258. Слово в день Успения Божией Матери

(Thuhet në Katedralen e Supozimit më 15 gusht; shtypur në Veprat e Atit të Shenjtë të vitit 1850 dhe në koleksionin e 1861) Sepse më takon mua të jetoj, o Krisht; edhe sikur të vdes, kam fitim (Filip. 1:21). Sot, duket se jemi në një varrim: por nuk jemi të trishtuar. Si u takuan dhe u pajtuan këto të kundërta? Imazhi i shenjtë, i vendosur këtu për të na udhëzuar për domethënien e ditës së sotme dhe temën e takimit të tanishëm, na paraqet një shtrat funerali, mbi të është një trup i shenjtë dhe jetëmarrës, por tashmë i pajetë, dhe rreth tij është një katedrale e atyre që e mbajnë dhe e shoqërojnë deri në varrin e Gjetsemanit. Ashtu është, ky është një varrim. Sidoqoftë, katedralja jonë, duke u bashkuar me katedralen funerale të përshkruar dhe kujtuar, gëzohet dhe feston. Si u takuan dhe u pajtuan të kundërtat? Dhe pse i bashkon edhe ligji i kishës? Fuqia e shenjtërisë së hirshme është e dukshme këtu. Ajo e kthen vdekjen në jetë, dhe për këtë arsye trishtimin në gëzim. Virgjëresha Më e Shenjtë, me të drejtë më të madhe se vetë Shën Pali, mundi të përvetësonte fjalët e tij: "Që të jetoj, Krisht, madje edhe të vdes, ka fitim". Nëna e barkut nuk duhet të frenohet nga vdekja, megjithëse ajo duhet të kalojë nëpër rajonin e saj. Kisha e shikon “arkivolin” e Nënës së Hyjit si një “shkallë për në qiell” 714, ku ajo shkon me qëllim që, sipas soditjes profetike, të shfaqet si “mbretëresha në të djathtë” (Ps. 44:10) e Krishtit, Mbretit të Qiellit, dhe që jo vetëm të gëzojë lutjen e saj, por edhe vetën e saj. ndërmjetësim, të na bjerë shi nga këtu e tutje. bekimet. Prandaj, si të mos gëzohemi? si te mos festojme Duke ecur në rrugën e jetës tokësore, nuk e dimë me siguri se çfarë do të na takojë, më afër apo më tej, pasuria apo varfëria, nderi apo poshtërimi, dashuria apo urrejtja, gëzimi apo trishtimi. Me gjithë këtë pasiguri, ne, edhe pse për fat, pak a shumë, jemi të shqetësuar që të mos na kalojnë të këndshmet e këtyre takimeve dhe si t'i shmangim ato të pakëndshmet. Por ka një takim që është i sigurt, i pashmangshëm: ky është një takim me vdekjen. A nuk duhet të mendojmë për këtë? Pasi të keni hasur në pakëndshmërinë e jetës, për shembull, varfërinë, mund të vazhdoni rrugën me të, megjithëse jo pa vështirësi, dhe të shpresoni për një takim tjetër më të mirë: por, duke takuar vdekjen, do të bini në duart e saj; dhe ajo, thonë ata, nuk i trajton të gjithë me butësi dhe paqësi. “Vdekja e shenjtorëve të tij është e nderuar përpara Zotit” (Ps. 116:5). “Vdekja e mëkatarëve është mizore” (Ps. 33:22). Pra, a nuk kërkon maturia që të kujdeseni në kohë dhe pa vonesë se si të pozicionoheni më mirë për një takim të sigurt me vdekjen? Pa vonuar them; sepse vdekja nuk na premtoi se do të vononim ndërkohë që përgatiteshim ta takojmë. A do të flasim për ata që mendojnë të mos e zgjidhin çështjen e përgatitjes për vdekjen, por ta shkatërrojnë atë me mendimin e hiçit pas vdekjes? E di nga i urti që denoncon se “ata që mendojnë gabim në vetvete mendojnë: ne kemi lindur rastësisht, prandaj do të jemi sikur të mos ishim: trupi do të bëhet hi dhe shpirti ynë do të derdhet si ajri i butë” (Wis. 2:1-3). Do të ishte e vështirë të besohej se ka njerëz të tillë të të menduarit nëse nuk do të dihej se e keqja kërkon gënjeshtra dhe çmenduri për ekzistencën e saj. Vlen të përmendet se si shpjegon i Urti: “Pajtimi i atyre që mendojnë gabim brenda vetes”: këta njerëz flasin jo sepse janë të bindur, por sepse mendimet e tyre kanë devijuar nga e vërteta dhe virtyti; Ata përpiqen të shprehin në mënyrë joshëse mendime të rreme, në mënyrë që të mbështesin rregullat e tyre të mbrapshta me ta: “Le të jetë ligji i drejtësisë forca jonë; le të kapim lajkat e të drejtëve, që të na qortojnë mendimet tona” (Wis. 2:11-14). Nuk dua të flas më për to. Disa, duke mos qenë të përfshirë në paturpësinë dhe çmendurinë e pasqyrimit të mendimit të vdekjes me mendime mosbesimi, megjithatë mendojnë pak ose nuk mendojnë fare për vdekjen, sepse janë tepër të zënë me tema të tjera. Ka mjaft njerëz të tillë dhe nuk është larg t'i kërkosh. Kjo është bota. – Ai që është i varur nga kënaqësitë sensuale, pastaj kërkon kënaqësi, pastaj zhytet në to, pastaj i lodhur prej tyre pushon, pastaj i kërkon përsëri; në këtë kalojnë ditët dhe netët e tij; ai nuk ka kohë për këtë dhe shpirti i tij nuk është në gjendje të tillë që të flasë me mendimin e paqeshur të vdekjes. Nëse rastësisht i vjen ky mendim, ai nxiton për ta përzënë, pa marrë parasysh se nëse është e vështirë të durosh praninë e papritur të mendimit të vdekjes, atëherë sa më e vështirë do të jetë të durosh praninë e papritur të vetë vdekjes, e cila nuk mund të dëbohet më! Një person që është vazhdimisht i angazhuar në biznes, nga pozicioni, nga dëshira, nga detyra e bindjes, nga nevoja për ushqim, nga lakmia për fitim dhe pasurim, zakonisht jeton në biznesin e tij: ai kontrollon kohën, aftësitë, forcën, mendimet, dëshirat e tij. Edhe sikur të mos na kishin thënë se ka një humnerë skëterrë dhe një zjarr skëterrë, që kërcënon ata që në jetën tokësore nuk i ndërtuan vetë shkallët për në parajsë, atëherë nga vetitë e shpirtit tonë dhe nga përvojat në jetën tokësore, mund të konkludojmë se sa e rrezikshme është të arrish në botën e shpirtrave, pa përgatitje shpirtërore, vetëm me zakone dhe prirje sensuale dhe prirje për tokën. Shpirti gjen kënaqësi në atë dhe jeton në atë që i është lidhur mendja dhe vullneti: privimi nga kjo është për të uri, pikëllim, vuajtje, vdekje. Refuzimi i mendjes dhe vullnetit nga një objekt dhe lidhja me një tjetër, sipas rendit të natyrës, nuk ndodh në çast. Prandaj, me çdo shpirt që, vetëm me zakone dhe pasione tokësore, pa përgatitje shpirtërore, e gjen veten përmes vdekjes në botën e shpirtrave, diçka e ngjashme duhet të ndodhë natyrshëm me atë që ndodhi me pasanikun e përshkruar në Ungjill, i cili, meqenëse para vdekjes së tij ishte marrë vetëm me kënaqësinë e gjuhës me ushqim dhe pije, pastaj edhe pas vdekjes nuk gjeti për vete një mendim më të lartë dhe një dëshirë më të mirë se uji për të. Një shpirt që vjen në një botë shpirtërore të panjohur ëndërron aktivitete të njohura tokësore, dëshiron kënaqësi të njohura sensuale: por ato nuk janë aty. Përkundrazi, ka objektet më sublime të soditjes, burimet më të pastra të gëzimit dhe lumturisë: por ato janë të huaja për mendjen dhe vullnetin e saj. Çfarë i mbetet asaj? Zbrazëtia e saj e brendshme, uria, pikëllimi, vuajtja, që përbëjnë vdekjen e saj. Pra, është e qartë se për të kaluar në mënyrë të sigurtë arkivolin, duhet të pozicionoheni dhe të përgatiteni për këtë në këtë anë të arkivolit. Si? Është e nevojshme, për aq sa është e mundur, të heqësh dorë nga vetja dhe të çlirohesh nga lidhja dhe varësia ndaj gjërave tokësore, trupore, sensuale; sepse “mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 15:50). Sepse "qiejt janë të rinj dhe toka është e re sipas premtimit të Tij, në to banon drejtësia" (2 Pjetrit 3:13); atëherë ne duhet të kërkojmë të vërtetën, që ajo të jetojë në ne dhe pas vdekjes ne të mund të jetojmë me të në mbretërinë e Perëndisë; njeriu duhet të frymëzohet nga dashuria për të mirën; njeriu duhet të bëjë vepra të mira. Ndoshta disa do të mendojnë: si do të jenë të dobishme për ne përtej varrit veprat e mira që bëmë në jetën tokësore? A do të mbeten ata në tokë, ashtu si çdo gjë që kemi dhe bëjmë këtu? - Jo, vëllezër. Ata që i njohin sekretet dhe fatet e Zotit nuk mendojnë kështu. Ata besojnë se veprat e mira shkojnë me ne në varr. Një zë nga qielli drejtuar shikuesit Gjoni i quajti "të bekuar" "ata që vdesin në Zotin" dhe u premtoi "prehje" dhe u dha një arsye për këtë: "sepse veprat e tyre vijnë me ta" (Zbul. 14:13). Nëse substanca e disa veprave të mira, për shembull, e dhënë lëmoshë, i përket tokës dhe mbetet në të: megjithatë, shpirti i veprave të mira i përket shpirtit, zemrës, vullnetit, ndërgjegjes; dhe për këtë arsye transferohet në përjetësi dhe zbulohet nga paqja e ndërgjegjes, vullneti i shenjtë, gëzimi i zemrës, lumturia e shpirtit. Mirëpo, do ta mashtronim veten nëse thoshim: le të bëjmë vepra të mira dhe kjo mjafton për të na përgatitur për një vdekje të besueshme dhe një përjetësi të bekuar. Fjala e Perëndisë flet për ligjin e Perëndisë dhe për veprat e mira sipas tij: “kushdo që i bën këto gjëra, do të jetojë në to” (Gal. 3:12). Por ai gjithashtu thotë: "Kushdo që zbaton të gjithë ligjin, por mëkaton në një pikë, ai do të jetë fajtor për të gjitha" (Jakobi 2:10). Cili prej nesh nuk ka mëkatuar në diçka "një" dhe më shumë se në një? Dhe për rrjedhojë, kush nuk i ka dëmtuar, pak a shumë, veprat e tij të mira? Kush nuk është bërë fajtor përpara drejtësisë së përjetshme të Perëndisë? Faji nuk të çon në paqe dhe lumturi, por në gjykim dhe ndëshkim. Pra, në përgatitjen tonë për të ardhmen, ne kemi një shqetësim tjetër të rëndësishëm, si t'i pastrojmë veprat tona të mira nga përzierja mëkatare dhe të çlirojmë veten nga faji. Por nëse veprat tona të mira nuk na ndihmojnë sa duhet, madje kërkojnë ndihmë vetë, atëherë ku do të gjejmë ndihmë të mjaftueshme? A mundet qielli dhe toka dhe vetë engjëjt ta bëjnë fajtorin të drejtë dhe mëkatarin të shenjtë? Sigurisht që nuk munden. Dhe çfarë do të ndodhë me ne? A është e nevojshme të pranojmë se, për shkak të dëmtimit mëkatar të natyrës sonë, ne jemi qenie të humbura? Në të vërtetë, ne jemi krijesa të humbura: vetëm kjo njohje le të jetë pa dëshpërim dhe jo pa shpresë; dhe prej këtu hapet një pamje e rrugës së vërtetë të shpëtimit. “Sepse Biri i njeriut erdhi për të kërkuar dhe shpëtuar të humburin” (Mateu 18:11). Biri i Perëndisë i mishëruar na çliron nga përgjegjësia ndaj drejtësisë së përjetshme: pasi Ai është “Qengji i Perëndisë që heq mëkatet e botës” (Gjoni 1:29). Ai u jep veprave tona të mira forcë, pastërti dhe përsosmëri: sepse “Perëndia, Biri i ambasadorit të tij, mund të përmbushet në ne, duke ecur jo në mish, por në Frymë” (Rom. 8:3-4). Ai na thotë: dhe “foljet” e tij janë “frymë dhe jetë” (Gjoni 6:63). Ai urdhëron: dhe me urdhërimin lidh bekimin dhe mbretërinë e qiejve: “Lum të varfërit në frymë, sepse prej tyre është mbretëria e qiejve” (Mateu 5:3). Ai na urdhëron të besojmë dhe premton: “Besoni në mua, edhe sikur të vdisni, do të jetoni” (Gjoni 11:25). Thirret për ta ndjekur Atë: dhe premton: “Ku jam unë, atje do të jetë edhe shërbëtori im” (Gjoni 12:26). Ai vuan në kryq: dhe na jep imazhin dhe fuqinë për të “kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet e tij” (Gal.5:24).