258. Слово в день Успения Божией Матери

(Povedané v katedrále Nanebovzatia Panny Márie 15. augusta; vytlačené v Dielach Svätého Otca z roku 1850 a v zbierke z roku 1861) Lebo musím žiť, Kriste, a aj keby som zomrel, mám zisk (Flp 1:21). Dnes, zdá sa, sme na pohrebe: ale nie sme smutní. Ako sa tieto protiklady stretli a zmierili? Posvätný obraz, ktorý je tu umiestnený, aby nás poučil o význame dnešného dňa a predmete súčasného stretnutia, predstavuje pre naše oči pohrebnú posteľ, na nej je sväté a život prijímajúce, ale už bez života telo a okolo neho je katedrála tých, ktorí ho nesú a sprevádzajú do Getsemanskej hrobky. Správne, toto je pohreb. Avšak naša katedrála, ktorá sa pripája k zobrazenej a spomínanej pohrebnej katedrále, sa raduje a oslavuje. Ako sa protiklady stretli a zmierili? A prečo ich spája aj cirkevné právo? A že Cirkev uprostred sviatočnej radosti pred nami nezatajila smutnú predstavu pohrebu, je to, samozrejme, preto, lebo si to vyžaduje jednoduchá pravdivosť spomínanej udalosti, ale myslím si, že aj preto, že Matka Cirkev, akokoľvek nás chce priviesť ku kontemplácii nesmrteľnosti a neba, práve tak považuje za potrebné upozorňovať na smrť a na hrob. Kráčajúc po ceste pozemského života, nevieme s istotou, čo nás bližšie alebo ďalej stretne, bohatstvo alebo chudoba, česť alebo poníženie, láska alebo nenávisť, radosť alebo smútok. Napriek tejto neistote sa, aj keď našťastie, viac-menej, obávame, aby nás tie príjemné z týchto stretnutí neobišli a ako sa vyhneme tým nepríjemným. Ale je jedno stretnutie, ktoré je isté, nevyhnutné: toto je stretnutie so smrťou. Nemali by sme sa nad tým zamyslieť? Keď sa stretnete s nepríjemnosťou života, napríklad s chudobou, môžete s ňou pokračovať v ceste, hoci nie bez ťažkostí, a dúfať v ďalšie lepšie stretnutie: ale keď stretnete smrť, padnete do jej rúk; a ona sa vraj nespráva ku každému pokorne a pokojne. „Smrť jeho svätých je ctihodná pred Pánom“ (Ž 116:5). „Smrť hriešnikov je krutá“ (Ž 33:22). Nepotrebuje teda rozvážnosť, aby ste sa včas a bezodkladne postarali o to, ako sa najlepšie postaviť na bezpečné stretnutie so smrťou? Bez meškania, hovorím; pretože smrť nám nesľúbila, že budeme čakať, kým sa pripravíme na stretnutie s ňou. Máme hovoriť o tých, ktorí si myslia, že neriešia otázku prípravy na smrť, ale zničia ju myšlienkou ničoty po smrti? Od múdreho, ktorý odsudzuje, viem, že „tí, čo si myslia nesprávne o sebe, si myslia: narodili sme sa náhodou, a preto budeme, ako keby sme neboli: telo bude popol a náš duch sa rozleje ako mäkký vzduch“ (Múdr 2:1-3). Ťažko by sme uverili, že existujú ľudia s takýmto zmýšľaním, keby sa nevedelo, že zlo si na svoju existenciu vyžaduje klamstvo a šialenstvo. Je pozoruhodné, ako Múdry vysvetľuje: „zmierenie tých, ktorí v sebe zmýšľajú nesprávne“: títo ľudia nehovoria preto, že sú presvedčení, ale preto, že ich myšlienky sa odchýlili od pravdy a cnosti; Usilujú sa zvodne vyjadrovať falošné myšlienky, aby nimi podporili svoje zhubné pravidlá: „Zákon spravodlivosti nech je našou silou: chytajme lichôtky spravodlivých, aby sme boli pokarhaní za svoje myšlienky“ (Múdr 2:11-14). Už o nich nechcem hovoriť. Niektorí, ktorí nie sú zapojení do drzosti a šialenstva odrážať myšlienky na smrť myšlienkami na neveru, napriek tomu myslia málo alebo na smrť nemyslia vôbec, pretože sú príliš zaneprázdnení inými témami. Takých ľudí je pomerne veľa a nie je ďaleko za nimi. Toto je svet. – Kto je závislý od zmyslových pôžitkov, potom pôžitky hľadá, potom sa do nich ponorí, potom unavený odpočíva, potom ich zase hľadá; v tom plynú jeho dni a noci; nemá na to čas a jeho duša nie je v takom rozpoložení, aby sa rozprávala s bezúsmevnou myšlienkou na smrť. Ak ho náhodou napadne táto myšlienka, ponáhľa sa ju zahnať, pričom neuvažuje, že ak je ťažké znášať nečakanú prítomnosť myšlienky na smrť, o čo ťažšie bude znášať nečakanú prítomnosť samotnej smrti, ktorú už nemožno odohnať! Človek, ktorý sa neustále zaoberá podnikaním, postavením, túžbou, povinnosťou poslušnosti, potrebou jedla, chamtivosťou po zisku a obohatení, zvyčajne žije vo svojom podnikaní: riadi jeho čas, schopnosti, silu, myšlienky, túžby. Ak sa pozerá do budúcnosti; potom, aby videl, aký druh práce ho ešte čaká a aké nové výhody možno dosiahnuť v budúcnosti. S boháčom z evanjelia stavia v budúcnosti „nové sýpky“, zostavuje nové plány pozemského blaha; a nemá čas myslieť si, že možno aj bez predbežného vyznamenania boháča z Evanjelia, „jeho dušu“ z neho „vytiahnu“ (Lukáš 12:20). Otrok zvykov a márnomyseľných zvykov, aj keď sa v rokoch blíži smrť, nechce si všimnúť jej príchod, hoci je už takmer na očiach. Jedlo a oblečenie, prijímané a poskytované návštevy, obvyklé zábavy ho zamestnávajú, ako služba a postavenie; Hranie sa dieťaťa je preňho každodennou lekciou. Vo voľnom čase z týchto aktívnych voľnočasových aktivít sa jeho myseľ zatúla do snových spomienok na minulosť, aby sa nedotkol bezsennej budúcnosti a nestretol sa so smrťou. K čomu môže viesť takáto nevšímavosť k smrti, ak nie k ťažkostiam počas smrti a po nej? Aj keby nám nebolo povedané, že existuje pekelná priepasť a pekelný oheň, ktorý ohrozuje tých, ktorí si v pozemskom živote nevybudovali rebríky do neba, zo samotných vlastností našej duše a zo skúseností v pozemskom živote by sme mohli usúdiť, aké nebezpečné je prísť do sveta duchov bez duchovnej prípravy, len so zvykmi a záľubami pre pozemských a zmyselných. Duša nachádza potešenie v tom a žije v tom, k čomu je pripútaná myseľ a vôľa: zbavenie toho je pre ňu hlad, smútok, utrpenie, smrť. Odmietnutie mysle a vôle od jedného objektu a pripútanosť k druhému, podľa poriadku prírody, nenastane okamžite. Preto s každou dušou, ktorá sa len s pozemskými zvykmi a vášňami, bez duchovnej prípravy ocitne smrťou vo svete duchov, by sa malo prirodzene stať niečo podobné tomu, čo sa stalo boháčovi opísanému v evanjeliu, ktorý sa pred smrťou zaoberal len pochutnávaním si na jazyku jedlom a pitím, potom ani po smrti nenašiel pre seba vyššiu myšlienku a lepšiu túžbu, než nájsť kvapku vytúženého jazyka, ale nenašiel ani kvapku vody. Duša prichádzajúca do neznámeho duchovného sveta sníva o známych pozemských činnostiach, túži po známych zmyslových pôžitkoch: ale tie tam nie sú. Naopak, sú tu najvznešenejšie predmety kontemplácie, najčistejšie zdroje radosti a blaženosti: ale sú cudzie jej mysli a vôli. Čo jej zostáva? Jej vnútorná prázdnota, hlad, smútok, utrpenie, ktoré predstavuje jej smrť. Je teda zrejmé, že na bezpečné prekročenie rakvy sa musíte postaviť a pripraviť sa na to na tejto strane rakvy. Ako? Je potrebné, pokiaľ je to možné, zriecť sa seba samého a oslobodiť sa od pripútanosti a závislosti na pozemských, telesných, zmyslových veciach; pretože „telo a krv nemôžu zdediť kráľovstvo Božie“ (1 Kor 15:50). Pretože „nebesia sú nové a zem je nová podľa Jeho zasľúbenia, v nich prebýva spravodlivosť“ (2. Petra 3:13); potom musíme hľadať pravdu, aby žila v nás a po smrti sme s ňou mohli žiť v Božom kráľovstve; človek musí byť inšpirovaný láskou k dobru; človek musí robiť dobré skutky. Možno si niektorí pomyslia: ako nám budú dobré skutky, ktoré sme vykonali v pozemskom živote, užitočné až za hrob? Zostanú na zemi, tak ako všetko, čo tu máme a robíme? - Nie, bratia. Tí, ktorí poznajú tajomstvá a osudy Boha, takto nerozmýšľajú. Veria, že dobré skutky idú s nami do hrobu. Hlas z neba k vidiacemu Jánovi nazval „blahoslavenými“ „tých, ktorí zomierajú v Pánovi“ a sľúbil im „odpočinutie“ a uviedol na to dôvod: „lebo ich skutky idú s nimi“ (Zj. 14:13). Ak podstata nejakých dobrých skutkov, napríklad udeľovaná almužna, patrí zemi a zostáva na nej: predsa duch dobrých skutkov patrí duši, srdcu, vôli, svedomiu; a preto sa prenáša do večnosti a zjavuje sa pokojom svedomia, svätou silou vôle, radosťou srdca, blaženosťou duše. Klamali by sme však sami seba, keby sme povedali: robme dobré skutky, a to nám stačí na to, aby sme sa pripravili na dôveryhodnú smrť a požehnanú večnosť. Božie Slovo hovorí o Božom zákone a o dobrých skutkoch podľa neho: „Kto to robí, bude žiť v nich“ (Gal 3:12). Ale tiež hovorí: „Kto zachováva celý zákon a zhreší v jednom bode, bude vinný zo všetkých“ (Jakub 2:10). Kto z nás nezhrešil v niečom „jednom“ a viac ako v jednom? A následne, kto viac či menej nepoškodil jeho dobré skutky? Kto sa nestal vinným pred večnou Božou spravodlivosťou? Vina nevedie k pokoju a blaženosti, ale k súdu a trestu. V našej príprave na budúcnosť máme teda ešte jednu dôležitú starosť, ako očistiť svoje dobré skutky od hriešnych prímesí a oslobodiť sa od viny. Ak nám však naše dobré skutky dostatočne nepomáhajú, ba dokonca si sami pomoc vyžadujú, kde nájdeme dostatočnú pomoc? Môžu nebo a zem a samotní anjeli urobiť vinníka právom a hriešnika svätým? Samozrejme, že nemôžu. A čo bude s nami? Umiera, je vzkriesený: a robí nám ľahkú cestu cez oblasť smrti k večnému životu. Vidíš teraz, kresťan, čo je najpotrebnejšie pre spoľahlivú prípravu na smrť a na budúci život? Ver v Pána Ježiša a vzývaj Ho: nasleduj Jeho učenie a príklad; Pridŕžajte sa ho v pamäti, mysli a srdci: a budete môcť bez váhania povedať so svätým Pavlom: „Pre mňa je zisk žiť, Kriste, a dokonca aj zomrieť. Amen. Dormícia, stichera na Pána plakal som. Mohlo by vás zaujímať: