258. Слово в день Успения Божией Матери

(Spus în Catedrala Adormirea Maicii Domnului la 15 august; tipărit în Operele Sfântului Părinte din 1850 și în colecția din 1861) Căci trebuie să trăiesc, Hristoase, şi chiar dacă voi muri, am câştig (Filipeni 1:21). Astăzi, se pare, suntem la o înmormântare: dar nu suntem triști. Cum s-au întâlnit și s-au împăcat acești contrarii? Chipul sfânt, așezat aici pentru a ne instrui despre sensul zilei prezente și despre subiectul prezentei întâlniri, prezintă ochilor noștri un pat de înmormântare, pe el se află un trup sfânt și primitor de viață, dar deja neînsuflețit, iar în jurul lui se află o catedrală a celor care îl poartă și îl însoțesc până la mormântul Ghetsimani. Așa e, aceasta este o înmormântare. Totuși, catedrala noastră, alăturându-se catedralei funerare înfățișată și amintită, se bucură și sărbătorește. Cum s-au întâlnit și s-au împăcat contrariile? Și de ce sunt ei uniți chiar și prin legea bisericii? Puterea sfințeniei pline de har este vizibilă aici. Ea transformă moartea în viață și, prin urmare, tristețea în bucurie. Preasfânta Fecioară, cu mai mare dreptate decât însuși Sfântul Pavel, și-a putut însuși cuvintele: „Pentru mine să trăiesc, Hristoase, și chiar să mor, este câștig”. Mama Pântecului nu trebuie să fie reținută de moarte, deși trebuie să treacă prin regiunea ei. Biserica priveste „sicriul” Maicii Domnului ca pe o „scara spre cer” 714, unde merge pentru ca, conform contemplatiei profetice, sa se arate ca o „regina la dreapta” (Ps. 44, 10) a lui Hristos, Regele Cerurilor, si pentru a nu numai sa se binecuvinteze prin actiunea raiului, ci si sa aduca rugaciunea de mijlocire a imparatiei ei. ploua pe noi de aici încolo. binecuvântări. Prin urmare, cum să nu ne bucurăm? cum sa nu sarbatorim? Și că Biserica, în toiul bucuriei sărbătorii, nu ne-a ascuns tristul spectacol al înmormântării, aceasta este, desigur, pentru că acest lucru este cerut de simplul adevăr al evenimentului care se aduce aminte, dar, cred, și pentru că Biserica Mamă, pe cât vrea să ne conducă la contemplarea nemuririi și a raiului, la fel de mult ne-a adus atenția și reflectarea mormântului. Mergând pe calea vieții pământești, nu știm sigur ce ne va întâlni, mai aproape sau mai departe, bogăție sau sărăcie, cinste sau umilință, iubire sau ură, bucurie sau tristețe. În ciuda acestei incertitudini, noi, deși din fericire, mai mult sau mai puțin, suntem îngrijorați ca cele plăcute ale acestor întâlniri să nu treacă pe lângă noi și cum le-am putea evita pe cele neplăcute. Dar există o întâlnire care este sigură, inevitabilă: aceasta este o întâlnire cu moartea. Nu ar trebui să ne gândim la asta? După ce ai întâlnit neplăcerea vieții, de exemplu, sărăcia, poți continua calea cu ea, deși nu fără dificultate, și spera la o altă întâlnire mai bună: dar, după ce ai întâlnit moartea, vei cădea în mâinile ei; iar ea, spun ei, nu-i tratează pe toți cu blândețe și pașnic. „Moartea sfinților Săi este cinstită înaintea Domnului” (Ps. 116:5). „Moartea păcătoșilor este crudă” (Ps. 33:22). Deci, prudența nu cere să aveți grijă la timp și fără întârziere cum să vă poziționați cel mai bine pentru o întâlnire sigură cu moartea? Fără întârziere, zic; pentru că moartea nu ne-a promis că vom zăbovi în timp ce ne pregătim să o întâlnim. Să vorbim despre cei care se gândesc să nu rezolve problema pregătirii pentru moarte, ci să o distrugă cu gândul la nimic după moarte? Știu de la înțeleptul care denunță că „cei care gândesc greșit în ei înșiși gândesc: ne-am născut din întâmplare și de aceea vom fi ca și cum nu am fi: trupul va fi cenuşă, iar duhul nostru se va vărsa ca un aer moale” (Înv. 2:1-3). Ar fi greu de crezut că există oameni cu un asemenea mod de a gândi dacă nu s-ar ști că răul necesită minciuni și nebunie pentru existența lui. Este de remarcat cum explică Înțeleptul: „împacarea pe cei care gândesc greșit în ei înșiși”: acești oameni vorbesc nu pentru că sunt convinși, ci pentru că gândurile lor s-au abătut de la adevăr și virtute; Ei se străduiesc să exprime în mod seducător gânduri false pentru a-și susține regulile vicioase cu ei: „Legea dreptății să ne fie puterea: să prindem lingușirea celor drepți, ca să fim mustrați de gândurile noastre” (Înțelepciunea 2:11-14). Nu vreau să mai vorbesc despre ei. Este o rușine pentru umanitate că există oameni care visează să fie mai inteligenți decât alții și care sunt mai înțelepți decât viermele, care se pregătește pentru moarte construindu-și o pânză de păianjen sau un sicriu de mătase, nu pentru a dispărea în ea, ci pentru ca, după ce a lăsat viața pământească a viermelui în el, să fie reînviat în viața aerisită a unui fluture. Unii, nefiind implicați în obrăznicia și nebunia de a reflecta gândul la moarte cu gânduri de necredință, totuși se gândesc puțin sau nu se gândesc deloc la moarte, pentru că sunt prea ocupați cu alte subiecte. Există destul de mulți astfel de oameni și nu este departe să-i cauți. Aceasta este lumea. – Cel care este dependent de plăcerile senzuale, apoi caută plăcerile, apoi se cufundă în ele, apoi, obosit de ele, se odihnește, apoi le caută din nou; în aceasta îi trec zilele și nopțile; nu are timp pentru asta, iar sufletul lui nu este într-o asemenea dispoziție încât să vorbească cu gândul nezâmbit al morții. Dacă din întâmplare îi vine acest gând, se grăbește să-l alunge, fără să se gândească că dacă este greu de suportat prezența neașteptată a gândului morții, atunci cu cât mai greu va fi de suportat prezența neașteptată a morții însăși, care nu mai poate fi alungată! O persoană care este constant angajată în afaceri, prin poziție, prin dorință, prin datoria de supunere, prin nevoia de hrană, prin lăcomia de profit și îmbogățire, trăiește de obicei în afacerea sa: îi controlează timpul, abilitățile, puterea, gândurile, dorințele. Dacă se uită spre viitor; apoi pentru a vedea ce fel de muncă mai are în fața lui și ce noi beneficii pot fi obținute în viitor. Cu omul bogat din Evanghelie, el construiește „noi hambare” în viitor, întocmește noi planuri de bunăstare pământească; și nu are timp să se gândească că, poate chiar și fără preliminarul că bogatul Evangheliei este premiat, „în această noapte sufletul lui” va fi „smuls” din el (Luca 12:20). Un sclav al obiceiurilor și obiceiurilor deșarte, chiar apropiindu-se de moarte în ani, nu vrea să observe apropierea ei, deși este aproape deja în ochii lui. Mâncarea și îmbrăcămintea, vizitele primite și date, distracțiile obișnuite îl ocupă, precum serviciul și funcția; Timpul de joacă al unui copil constituie o lecție zilnică pentru el. În timpul liber de la aceste activități de agrement activ, mintea lui rătăcește în amintiri visătoare ale trecutului, pentru a nu atinge viitorul fără vise și a nu întâlni moartea. La ce poate duce o asemenea neatenție față de moarte, dacă nu la dificultăți în timpul morții și dincolo de moarte? Așadar, cu orice suflet care, numai cu obiceiuri și patimi pământești, fără pregătire spirituală, se găsește prin moarte în lumea spiritelor, ceva asemănător ar trebui să se întâmple în mod firesc cu ceea ce s-a întâmplat cu bogatul descris în Evanghelie, care, din moment ce înainte de moarte nu se ocupa decât să-și delecteze limba cu mâncare și băutură, atunci nici după moarte nu și-a găsit o picătură mai mare decât gândul, dar și o picătură mai bună decât gândul și apa mai dorită. Un suflet care ajunge într-o lume spirituală necunoscută visează la activități pământești familiare, tânjește după plăceri senzuale familiare: dar ele nu există. Dimpotrivă, există cele mai sublime obiecte ale contemplației, cele mai pure surse de bucurie și beatitudine: dar sunt străine de mintea și voința ei. Ce rămâne pentru ea? Goliciunea ei interioară, foamea, întristarea, suferința, care constituie moartea ei. Poate unii se vor gândi: cum ne vor fi de folos faptele bune pe care le-am făcut în viața pământească dincolo de mormânt? Vor rămâne ei pe pământ, la fel ca tot ce avem și facem aici? - Nu, fraţilor. Cei care cunosc secretele și destinele lui Dumnezeu nu gândesc așa. Ei cred că faptele bune merg cu noi în mormânt. Un glas din cer către văzătorul Ioan i-a numit „fericiți” „pe cei ce mor în Domnul” și le-a promis „odihnă” și a dat un motiv pentru aceasta: „căci lucrările lor urmează cu ei” (Apoc. 14:13). Dacă substanța unor fapte bune, de exemplu, pomană dată, aparține pământului și rămâne pe el: totuși, spiritul faptelor bune aparține sufletului, inimii, voinței, conștiinței; și de aceea este transferat în veșnicie și este revelat prin pacea conștiinței, puterea de voință sfântă, bucuria inimii, fericirea sufletului. Totuși, ne-am înșela pe noi înșine dacă am spune: să facem fapte bune și aceasta este de ajuns pentru a ne pregăti pentru o moarte de încredere și o veșnicie binecuvântată. Cuvântul lui Dumnezeu vorbește despre Legea lui Dumnezeu și despre faptele bune conform acesteia: „oricine va face aceste lucruri, va trăi în ele” (Gal. 3:12). Dar mai spune: „Oricine păzește toată Legea, dar păcătuiește într-un punct, va fi vinovat de toate” (Iacov 2:10). Cine dintre noi nu a păcătuit în ceva „unul”, și mai mult decât într-unul? Și, în consecință, cine nu și-a stricat, mai mult sau mai puțin, faptele sale bune? Cine nu a devenit vinovat în fața dreptății veșnice a lui Dumnezeu? Vinovația nu duce la pace și fericire, ci la judecată și pedeapsă. Deci, în pregătirea noastră pentru viitor, avem o altă preocupare importantă, cum să ne curățăm faptele bune de amestecul păcătos și să ne eliberăm de vinovăție. Dar dacă faptele noastre bune nu ne ajută suficient și chiar necesită ajutor, atunci unde vom găsi suficient ajutor? Pot cerul și pământul, și îngerii înșiși, să-l facă pe cel vinovat drept și pe păcătos sfinți? Bineînțeles că nu pot. Și ce se va întâmpla cu noi? Este necesar să recunoaștem că, din cauza pagubei păcătoase aduse naturii noastre, suntem ființe pierdute? În adevăr, suntem făpturi pierdute: doar să fie această recunoaștere fără disperare, și nu fără speranță; iar de aici se deschide o privire asupra adevăratei căi a mântuirii. „Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască pe cei pierduți” (Matei 18:11). Fiul lui Dumnezeu întrupat ne eliberează de răspunderea față de dreptatea veșnică: deoarece El este „Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatele lumii” (Ioan 1:29). El dă faptelor noastre bune putere, curăție și desăvârșire: pentru că „Dumnezeu, Fiul ambasadorului Său, să se împlinească în noi, umblând nu în trup, ci în Duh” (Rom. 8:3-4). El ne spune: iar „verbele” Lui sunt „duh și viață” (Ioan 6:63). El poruncește: și cu porunca leagă binecuvântarea și împărăția cerurilor: „Fericiți cei săraci cu duhul, căci din ei este împărăția cerurilor” (Matei 5:3). El ne poruncește să credem: și promite: „Crede în Mine, chiar dacă vei muri, vei trăi” (Ioan 11:25). Cheamă să-L urmeze și promite: „Unde sunt Eu, acolo va fi și robul Meu” (Ioan 12:26). El suferă pe cruce: și ne dă chipul și puterea de a „răstigni trupul cu patimile și poftele ei” (Galateni 5:24).