258. Слово в день Успения Божией Матери

(Řekno v katedrále Nanebevzetí Panny Marie 15. srpna; otištěno v Dílech Svatého otce z roku 1850 a ve sbírce z roku 1861) Neboť musím žít, Kriste, a i kdybych zemřel, mám zisk (Flp 1,21). Dnes se zdá, že jsme na pohřbu: ale nejsme smutní. Jak se tyto protiklady setkaly a usmířily? Posvátný obraz, který je zde umístěn, aby nás poučil o smyslu dnešního dne a předmětu tohoto setkání, představuje našim očím pohřební lůžko, na něm je svaté a život přijímající, ale již neživé tělo, a kolem něj je katedrála těch, kteří jej nesou a doprovázejí do Getsemanské hrobky. Správně, tohle je pohřeb. Avšak naše katedrála, která se připojuje k zobrazené a vzpomínané pohřební katedrále, se raduje a slaví. Jak se protiklady setkaly a usmířily? A proč je spojuje i církevní právo? Je zde vidět síla milostivé svatosti. Proměňuje smrt v život, a proto smutek v radost. Nejsvětější Panna, s větším právem než sám svatý Pavel, si mohla přivlastnit jeho slova: „Pro mě, Kriste, abych žil, a dokonce i zemřel, je zisk. Matka břicha nesmí být omezena smrtí, i když musí projít jejím krajem. Církev pohlíží na „rakev“ Matky Boží jako na „schodiště do nebe“ 714, kam jde, aby se podle prorocké kontemplace zjevila jako „královna po pravici“ (Ž 44,10) Krista, Krále nebes, a aby se nejen požehnala v nebeském království, ale přivedla sem skrze déšť svou modlitbu sem dolů, skrze déšť. požehnání. Jak se tedy nemůžeme radovat? jak neslavit? A že před námi církev uprostřed radosti svátku neskryla smutnou podívanou na pohřeb, je to samozřejmě proto, že to vyžaduje prostá pravda o události, na kterou se vzpomíná, ale myslím, že také proto, že Matka církev, jak chce nás vést ke kontemplaci nesmrtelnosti a nebe, považuje za nutné přivést naši pozornost ke smrti a hrobu. Kráčíme-li po cestě pozemského života, nevíme jistě, co nás blíže nebo dále potká, bohatství nebo chudoba, čest nebo ponížení, láska nebo nenávist, radost nebo smutek. Navzdory této nejistotě máme, i když naštěstí, víceméně, obavy, aby nás ta příjemná z těchto setkání neminula a jak bychom se mohli vyhnout těm nepříjemným. Ale je jedno setkání, které je jisté, nevyhnutelné: je to setkání se smrtí. Neměli bychom se nad tím zamyslet? Když jste se setkali s nepříjemností života, například s chudobou, můžete s ní pokračovat v cestě, i když ne bez obtíží, a doufat v další lepší setkání: ale když potkáte smrt, padnete do jejích rukou; a ona prý nejedná s každým pokorně a mírumilovně. „Smrt jeho svatých je čestná před Hospodinem“ (Ž 116:5). „Smrt hříšníků je krutá“ (Ž 33:22). Nevyžaduje tedy opatrnost, abyste se včas a bez prodlení postarali o to, jak se nejlépe postavit pro bezpečné setkání se smrtí? Bez prodlení, říkám; protože smrt nám neslíbila, že se zdržíme, dokud se s ní připravíme. Máme mluvit o těch, kteří si myslí, že neřeší otázku přípravy na smrt, ale zničí ji myšlenkou na nicotu po smrti? Od moudrého, který odsuzuje, vím, že „ti, kdo o sobě špatně smýšlejí, si myslí: narodili jsme se náhodou, a proto budeme, jako bychom nebyli: tělo bude popelem a náš duch bude vylit jako měkký vzduch“ (Moudr 2:1-3). Těžko by se dalo uvěřit, že existují lidé s takovým myšlením, kdyby se nevědělo, že zlo ke své existenci vyžaduje lež a šílenství. Je pozoruhodné, jak Moudrý vysvětluje: „usmíření těch, kdo v sobě špatně smýšlejí“: tito lidé nemluví proto, že jsou přesvědčeni, ale protože se jejich myšlenky odchýlily od pravdy a ctnosti; Snaží se svůdně vyjadřovat falešné myšlenky, aby jimi podpořili svá krutá pravidla: „Zákon spravedlnosti ať je naší silou: lapejme pochlebování spravedlivých, abychom byli pokáráni za své myšlenky“ (Mdr 2,11-14). Už o nich nechci mluvit. Je ostudou pro lidstvo, že existují lidé, kteří sní o tom, že budou inteligentnější než ostatní, a kteří jsou moudřejší než červ, který se připravuje na smrt tím, že si postaví pavučinu nebo hedvábnou rakev, ne proto, aby v ní zmizel, ale proto, aby v ní položil pozemský život červa a byl vzkříšen do vzdušného života motýla. Někteří, kteří nejsou zapleteni do drzosti a šílenství přemítat myšlenku na smrt myšlenkami na nevíru, přesto myslí málo nebo na smrt nemyslí vůbec, protože jsou příliš zaneprázdněni jinými předměty. Takových lidí je poměrně dost a není daleko k jejich hledání. Tohle je svět. – Kdo je závislý na smyslových požitcích, pak slasti hledá, pak se do nich ponoří, pak jimi unaven odpočívá, pak je zase hledá; v tom plynou jeho dny a noci; nemá na to čas a jeho duše není v takové náladě, aby mluvila s bezúsměvnou myšlenkou na smrt. Pokud ho náhodou tato myšlenka napadne, spěchá ji zahnat, aniž by uvážil, že je-li těžké snést neočekávanou přítomnost myšlenky na smrt, oč obtížnější bude snést neočekávanou přítomnost samotné smrti, kterou již nelze zahnat! Člověk, který se neustále zabývá obchodem, postavením, touhou, povinností poslušnosti, potřebou jídla, chamtivostí po zisku a obohacení, obvykle žije ve svém podnikání: řídí jeho čas, schopnosti, sílu, myšlenky, touhy. I kdyby nám nebylo řečeno, že existuje pekelná propast a pekelný oheň, ohrožující ty, kteří si v pozemském životě nevybudovali žebříky do nebe, pak ze samotných vlastností naší duše a ze zkušeností pozemského života bychom mohli usoudit, jak nebezpečné je přijít do světa duchů, bez duchovní přípravy, pouze se zvyky a zálibami pro pozemské a smyslné. Duše v tom nachází potěšení a žije v tom, k čemu je připoutána mysl a vůle: zbavení toho je pro ni hlad, smutek, utrpení, smrt. Odmítnutí mysli a vůle od jednoho předmětu a připoutanost k jinému, podle řádu přírody, nenastává okamžitě. S každou duší, která se jen s pozemskými zvyky a vášněmi, bez duchovní přípravy, ocitne smrtí ve světě duchů, by se přirozeně mělo stát něco podobného tomu, co se stalo boháčovi popsanému v evangeliu, který se před svou smrtí zabýval pouze pochutnáváním si na jazyku jídlem a pitím, pak ani po smrti nenašel pro sebe vyšší myšlenku a lepší touhu, než nalézat vytoužený jazyk, ale nenašel ani kapku vody. Duše přicházející do neznámého duchovního světa sní o známých pozemských činnostech, touží po známých smyslových požitcích: ale ty tam nejsou. Naopak, existují nejvznešenější předměty kontemplace, nejčistší zdroje radosti a blaženosti: ale jsou cizí její mysli a vůli. Co jí zbývá? Její vnitřní prázdnota, hlad, smutek, utrpení, které tvoří její smrt. Možná si někteří pomyslí: jak nám budou dobré skutky, které jsme vykonali v pozemském životě, užitečné až za hrob? Zůstanou na zemi, stejně jako všechno, co tu máme a děláme? - Ne, bratři. Ti, kdo znají tajemství a osudy Boha, takto neuvažují. Věří, že dobré skutky jdou s námi do hrobu. Hlas z nebe k vidoucímu Janovi nazval „blahoslavenými“ „ty, kteří umírají v Pánu“ a slíbil jim „odpočinutí“ a uvedl k tomu důvod: „neboť jejich skutky jdou s nimi“ (Zj 14:13). Jestliže podstata některých dobrých skutků, na př. daná almužna, patří zemi a zůstává na ní: přesto duch dobrých skutků patří duši, srdci, vůli, svědomí; a proto se přenáší do věčnosti a zjevuje se pokojem svědomí, svatou vůlí, radostí srdce, blažeností duše. Oklamali bychom však sami sebe, kdybychom řekli: konejme dobré skutky, a to nám stačí k tomu, abychom byli připraveni na důvěryhodnou smrt a blaženou věčnost. Boží slovo mluví o Božím zákoně ao dobrých skutcích podle něj: „Kdo to činí, bude v nich žít“ (Galatským 3:12). Ale také říká: „Kdo zachovává celý zákon, a přitom hřeší v jednom bodě, bude vinen všemi“ (Jakub 2:10). Kdo z nás nezhřešil v něčem „jednom“ a více než v jednom? A v důsledku toho, kdo více či méně nepoškodil jeho dobré skutky? Kdo se nestal vinným před věčnou Boží spravedlností? Vina nevede k míru a blaženosti, ale k soudu a trestu. V naší přípravě na budoucnost máme tedy další důležitou starost, jak očistit své dobré skutky od hříšné příměsi a osvobodit se od viny. Pokud nám však naše dobré skutky dostatečně nepomáhají, a dokonce samy pomoc vyžadují, kde tedy najdeme dostatečnou pomoc? Mohou nebesa a země a sami andělé učinit viníka spravedlivým a hříšníka svatým? Samozřejmě, že nemohou. A co bude s námi? Umírá, je vzkříšen: a dělá nám snadnou cestu přes oblast smrti k věčnému životu. Vidíš nyní, křesťane, co je nejnutnější pro spolehlivou přípravu na smrt a na budoucí život? Věřte v Pána Ježíše a volejte k Němu: následujte Jeho učení a příklad; Přilněte k Němu v paměti, v mysli a v srdci: a budete moci bez váhání říci se svatým Pavlem: „Pro mě žít, Kriste, a dokonce i zemřít, je zisk. Amen. Usnutí, stichera na Pána zvolal jsem. Mohlo by vás zajímat: