258. Слово в день Успения Божией Матери

(Казано в катедралата "Успение Богородично" на 15 август; отпечатано в Съчиненията на Светия отец от 1850 г. и в сборника от 1861 г.) Защото аз трябва да живея, Христе, и дори да умра, имам печалба (Фил. 1:21). Днес, изглежда, сме на погребение: но не сме тъжни. Как тези противоположности се срещнаха и помириха? Свещеният образ, поставен тук, за да ни научи за смисъла на днешния ден и предмета на настоящата среща, представя пред очите ни погребално ложе, върху което е свято и животворно, но вече безжизнено тяло, а около него е катедрала на онези, които го носят и придружават до Гетсиманската гробница. Точно така, това е погребение. Но нашата катедрала, присъединявайки се към изобразената и помнена погребална катедрала, се радва и празнува. Как противоположностите се срещнаха и помириха? И защо ги обединява дори църковният закон? Тук се вижда силата на благодатната святост. Тя превръща смъртта в живот и следователно тъгата в радост. Пресвета Дева, с по-голямо право от самия свети Павел, може да присвои неговите думи: „За мен да живея, Христе, и дори да умра, има печалба“. Майката на корема не трябва да бъде възпирана от смъртта, въпреки че трябва да премине през нейния регион. Църквата гледа на „ковчега” на Богородица като на „стълба към небето” 714, където тя отива, за да се яви, според пророческото съзерцание, като „царица отдясно” (Пс. 44:10) на Христос, Небесния Цар, и за да се блажени не само в небесното царство, но чрез действието на Своята молитва ходатайство, за да вали дъжд върху нас от тук нататък. благословии. Следователно как да не се радваме? как да не празнуваме И че Църквата, в разгара на радостта на празника, не скри от нас тъжното зрелище на погребението, това е, разбира се, защото това се изисква от простата истина на събитието, което се помни, но, мисля, и защото Майката Църква, колкото иска да ни доведе до съзерцанието на безсмъртието и рая, толкова намира за необходимо да насочи към нашето внимание и размисъл смъртта и гроба. Да говорим ли за онези, които мислят не да решат въпроса за подготовката за смъртта, а да я унищожат с мисълта за нищото след смъртта? Знам от мъдрия, който изобличава, че „тези, които мислят погрешно в себе си, мислят: случайно сме се родили и затова ще бъдем като че ли не сме били: тялото ще стане пепел, а духът ни ще се излее като мек въздух“ (Мъдри 2:1-3). Трудно би било да се повярва, че има хора с такова мислене, ако не се знае, че злото изисква лъжа и лудост за съществуването си. Забележително е как Мъдрият обяснява: „помиряване на онези, които мислят погрешно в себе си“: тези хора говорят не защото са убедени, а защото мислите им са се отклонили от истината и добродетелта; Те се стремят да изразяват съблазнително лъжливи мисли, за да подкрепят с тях порочните си правила: „Законът на правдата да бъде наша сила: да хванем ласкателството на праведния, за да бъдем изобличени от мислите си” (Мъдри 2:11-14). Не искам да говоря повече за тях. Жалко е за човечеството, че има хора, които мечтаят да бъдат по-умни от другите и по-мъдри от червея, който се готви за смъртта, като си строи паяжина или копринен ковчег, не за да изчезне в него, а така че, положил в него земния живот на червея, да възкръсне във въздушния живот на пеперуда. Някои, които не са въвлечени в наглостта и лудостта да отразяват мисълта за смъртта с мисли за неверие, все пак мислят малко или изобщо не мислят за смъртта, защото са прекалено заети с други теми. Има доста такива хора и не е далеч да ги търсим. Това е светът. – Който е пристрастен към чувствените удоволствия, после търси удоволствия, после се потапя в тях, после, уморен от тях, си почива, после пак ги търси; в това минават дните и нощите му; той няма време за това и душата му не е в такова настроение да говори с неусмихната мисъл за смъртта. Ако случайно му дойде тази мисъл, той бърза да я прогони, без да се съобразява, че ако е трудно да понесе неочакваното присъствие на мисълта за смъртта, то колко по-трудно ще бъде да понесе неочакваното присъствие на самата смърт, която вече не може да бъде прогонена! Човек, който постоянно се занимава с бизнес, поради позиция, желание, задължение за подчинение, нужда от храна, алчност за печалба и обогатяване, обикновено живее в своя бизнес: той контролира неговото време, способности, сила, мисли, желания. Ако той гледа към бъдещето; след това, за да види каква работа все още му предстои и какви нови ползи могат да бъдат постигнати в бъдеще. С евангелския богаташ той строи „нови житници” в бъдещето, чертае нови планове за земно благополучие; и той няма време да мисли, че може би дори и без предварителното, че богаташът от Евангелието е награден, „тази нощ душата му” ще бъде „извлечена” от него (Лука 12:20). Роб на навици и суетни обичаи, дори наближаващ смъртта след години, не иска да забележи приближаването й, въпреки че почти вече е в очите му. Храна и облекло, получени и дадени посещения, обичайните забавления го занимават, като служба и положение; Играта на детето е ежедневен урок за него. В свободното си време от тези активни развлекателни дейности умът му се лута в мечтателни спомени от миналото, за да не се докосне до безсънното бъдеще и да не срещне смъртта. До какво може да доведе такова невнимание към смъртта, ако не до трудности по време на смъртта и след нея? Дори и да не ни беше казано, че има адска бездна и адски огън, заплашващи тези, които в земния живот не са си изградили стълби към небето, тогава от самите свойства на нашата душа и от преживяванията в земния живот бихме могли да заключим колко опасно е да се дойде в света на духовете, без духовна подготовка, само с навици и пристрастия към земното и чувственото. Душата намира удоволствие в това и живее в това, към което са привързани умът и волята: лишаването от това е за нея глад, скръб, страдание, смърт. Отхвърлянето на ума и волята от един обект и привързаността към друг, според реда на природата, не се случва мигновено. Следователно, с всяка душа, която само със земни навици и страсти, без духовна подготовка се озовава чрез смъртта в света на духовете, естествено трябва да се случи нещо подобно на описаното в Евангелието богаташ, който, тъй като преди смъртта си се е занимавал само с удоволствие на езика си с храна и напитки, то и след смъртта си не е намерил за себе си по-висша мисъл и по-добро желание от това да охлади езика си, но и не е намерил желаната капка вода. Една душа, пристигаща в непознат духовен свят, мечтае за познати земни дейности, копнее за познати чувствени удоволствия: но тях ги няма. Напротив, има най-възвишените обекти на съзерцание, най-чистите източници на радост и блаженство: но те са чужди на нейния ум и воля. Какво остава за нея? Нейната вътрешна празнота, глад, скръб, страдание, което съставлява нейната смърт. Така че е очевидно, че за да прекрачите безопасно ковчега, трябва да се позиционирате и да се подготвите за това от тази страна на ковчега. как? Необходимо е, доколкото е възможно, да се отречеш от себе си и да се освободиш от привързаността и зависимостта към земните, плътските, чувствените неща; защото „плът и кръв не могат да наследят Божието царство” (1 Кор. 15:50). Тъй като „небето е ново и земята е нова според Неговото обещание, в тях обитава правда“ (2 Петрово 3:13); тогава трябва да търсим истината, за да живее тя в нас и след смъртта да можем да живеем с нея в Божието царство; човек трябва да бъде вдъхновен от любовта към доброто; човек трябва да върши добри дела. Може би някои ще си помислят: как добрите дела, които сме извършили в земния живот, ще ни бъдат полезни отвъд гроба? Ще останат ли на земята, както всичко, което имаме и правим тук? - Не, братя. Тези, които знаят тайните и съдбите на Бог, не мислят така. Вярват, че добрите дела отиват с нас в гроба. Глас от небето към ясновидеца Йоан нарече „блажени“ „умрелите в Господа“ и им обеща „почивка“ и даде причина за това: „защото техните дела ги следват“ (Откр. 14:13). Ако същността на някои добри дела, например дадената милостиня, принадлежи на земята и остава на нея: въпреки това духът на добрите дела принадлежи на душата, сърцето, волята, съвестта; и затова се пренася във вечността и се разкрива чрез мир на съвестта, свята воля, радост на сърцето, блаженство на душата. Обаче бихме се излъгали, ако кажем: нека вършим добри дела и това е достатъчно, за да ни приготви надеждна смърт и блажена вечност. Словото Божие говори за Божия закон и за добрите дела според него: „който ги върши, ще живее в тях” (Гал. 3:12). Но също така се казва: „Който спази целия закон, но съгреши в едно нещо, ще бъде виновен за всичко“ (Яков 2:10). Кой от нас не е съгрешил в нещо „едно“, и то в повече от едно? И следователно, кой не е навредил повече или по-малко на добрите си дела? Кой не е ставал виновен пред вечната Божия правда? Вината не води до мир и блаженство, а до присъда и наказание. И така, в нашата подготовка за бъдещето имаме друга важна грижа, как да очистим добрите си дела от греховната примес и да се освободим от вината. Но ако нашите добри дела не ни помагат достатъчно и дори сами изискват помощ, тогава къде ще намерим достатъчна помощ? Могат ли небето и земята, и самите ангели да направят виновния прав и грешника свят? Разбира се, че не могат. И какво ще стане с нас? Нужно ли е да признаем, че поради греховното увреждане на нашата природа ние сме изгубени същества? В действителност ние сме изгубени същества: само нека това признание да бъде без отчаяние, а не без надежда; и оттук се открива поглед към истинския път на спасението. „Защото Човешкият Син дойде да потърси и спаси изгубеното” (Матей 18:11). Въплътеният Божи Син ни освобождава от отговорността към вечната справедливост: тъй като Той е „Божият Агнец, който носи греховете на света“ (Йоан 1:29). Той дава на нашите добри дела сила, чистота и съвършенство: защото „Бог, Синът на Своя посланик, може да се изпълни в нас, като ходи не по плът, а по дух“ (Рим. 8:3-4). Той ни казва: и Неговите „глаголи“ са „дух и живот“ (Йоан 6:63). Той заповядва: и със заповедта свързва блаженството и небесното царство: „Блажени бедните духом, защото на тях е небесното царство” (Матей 5:3). Той ни заповядва да вярваме и обещава: „Вярвайте в Мен, дори и да умрете, ще живеете“ (Йоан 11:25). Призовава да Го следва: и обещава: „Където съм Аз, там ще бъде и слугата Ми“ (Йоан 12:26). Той страда на кръста: и ни дава образа и силата да „разпънем плътта с нейните страсти и похоти” (Гал.5:24). Той умира, възкръсва: и ни прави лесен път през областта на смъртта към вечния живот. Виждаш ли сега, Християнино, какво е най-необходимо за надеждна подготовка за смъртта и за бъдещия живот? Вярвайте в Господ Исус и Го призовавайте: следвайте Неговото учение и пример; привържете се към Него в паметта, в ума и в сърцето си: и ще можете без колебание да кажете със свети Павел: „За мен да живея, Христе, и дори да умра, има печалба“. амин Успение, стихира на Господи воззвах. Може да се интересувате от: