253. Слово в неделю мытаря и фарисея и на память Святителя Алексия

(Речено у манастиру Чудов 12. фебруара; штампано у Делима светих оца 1850. и у зборнику 1861. године) Кажем вам да је овај више оправдан у својој кући него овај (Лк. 18,14). Христос Спаситељ завршава параболу о царинику и фарисеју, коју смо сада чули у читању Јеванђеља, тиме што фарисеј одлази својој кући као осуђен, или неоправдан, а цариник као оправдан. „Овај човек је више оправдан у својој кући него онаго.” Али да ли су били на суду? Да ли им је икада суђено? Били су у цркви. Они су се молили. Одавде се пружа поглед на цркву и молитву, што вероватно сви не примећују и не узимају у обзир. Улазећи у цркву и стајући на молитву, највероватније себе замишљамо као молитеље, а Бога као даваоца благослова. То је поштено: али то није све. Реч Христова показује да је црква, као дом молитве, истовремено и суд Божији. Ти се молиш: и невидљиви Судија слуша не само твоје речи, него и мисли и осећања срца твога, и врши праведни суд над тобом. Завршићете своју молитву и отићи ћете одавде или оправдани или неоправдани, или чак осуђени. Пророк је за некога рекао: „Нека молитва његова постане грех“ (Пс. 109:7). Очигледно, постоји неко над ким се ова реч обистињује: јер пророци не говоре речи у ветар. Дакле, молитвеници, треба да водимо рачуна како да избегнемо осуду, како да постигнемо оправдање. У ту сврху, да видимо како је цариник постигао оправдање, као што фарисеј није. Вешти и силни молитвеник, свети Алексије! Јесен са својим благословом умове и срца оних који се уче молитви, да наша реч не одступи од речи Христове; да они који чују изнутра разумеју више од онога што он споља говори је слаба реч. „Постати фарисеј, молећи се у себи: Боже, хвалим Те“ (Лука 18:11). Чини се да ово није лоша молитва. Фарисеј се „моли у себи“, то јест изнутра, умно, срчано: то је боље од неких од нас, чије усне изговарају молитву, а срце је не осећа, а мисао често одступа од тога ка страним предметима, или који физичким ухом слушамо црквено читање и певање, али не отварамо унутрашње ухо и ухо не отварамо дубоком молитвеном пажњом, духом нису посвећени дубоком молитвом. Због оваквих расположења морамо бити опрезни да не бисмо остали странији оправдању од неоправданог фарисеја. Фарисеј „хвали Бога“: и то је боље од неких од нас, који у молитви више размишљамо о ономе што им је потребно него о ономе што је Богу угодно, који као деца гладна наследства својих отаца, а не љубави, долазе у дом Оца Небеског да траже оно што је потребно и непотребно, корисно и неисправно да сагледају Његов поредак, да сагледају Његов поредак и да сагледају Његов поредак, мудрости, доброте, промисао, помоћ, добра дела, да се причестимо Његовом љубављу и благодаћу, да Му принесемо нашу љубав, благодарност, хвалу и славу. Фарисеј је човек не без подвига и не без добрих дела. „Постим“, каже он, „двапут у суботу, дајем десетину од свега, и узимам више“ (Лука 18:12). Закон старозаветне Цркве није прописивао пост два дана у недељи; то је био пост уведен приватном традицијом, а добровољно прихваћен од фарисеја; из чега можемо закључити да је утолико неприхватљивије посматрао легалне положаје. „Постати фарисеј, молећи се у себи: Боже, хвалим те, јер нисам као други људи. Очигледно хвали Бога, а у стварности хвали себе. Похвала Богу служи само као средство да се изрази колико је задовољан собом, да је бољи од других. Стога није тешко схватити да ли његова молитва може бити угодна Богу: то је кадионица из које се не диже мирис страхопоштовања и нежности, него смрад гордости и сујете. Јасно је зашто се не може оправдати: проглашавајући себе бољим од других и непорочним, он не само да говори, не знајући шта, ако није судија срца, него очигледно и неистине; јер Апостол, који боље од њега познаје људску врлину, сведочи: „ако кажемо да греха немамо, сами себе варамо, и истине нема у нама“ (1. Јн. 1, 8). Научимо се из овога, браћо, како да о себи уопште не мислимо високо, а посебно да се не узносимо у молитви. Зашто да гледаш на своје безначајне врлине када треба да размишљаш о бескрајним савршенствима Божјим? Зашто да хвалиш себе када треба да славиш Бога? Ако се уживаш, онда наравно твоја душа неће жеђати за Богом; и зато неће доћи благодат Његова да те опи из сала дома Његовог струјом сласти Своје. Фарисеј не само да је хвалио себе у молитви, већ је окривљавао и друге. „Нисам као други људи, грабежљивци, неправедници, прељубници или као овај цариник“ (Лука 18:11). Чак ни благ и кротак човек неће оправдати ове речи: како ће их оправдати сведобри, човекољубиви Бог, Који је „великодушан у свим делима Својим“ (Пс. 144,9)? Пред лицем Божијим ти прекориш ближњег свог као порочног, као злочинца: али га Бог има под својим промислом и помилује; Дакле, у срамоти ближњега твоме, зар се не крије смела погрда Самог Бога, Који се смилује на њега? А шта ти користи да пазиш на пороке свог ближњег? Не постајеш светац зато што га видиш као грешника; Напротив, твоје око, које је Бог створио и хоће да учини чистим, ти сам чиниш зло. Ви стављате „овог цариника” између грабљивица и неправедника; али можда ће се овај ниски Закхеј у вашим очима, за један час, на неки начин, уздићи више да види Христа, а за други час ће Христос рећи за њега: „Јер је и овај син Аврамов“ (Лк. 19,9). „Којим ћеш очима онда гледати онога кога сада кривиш?“ Опасно је искушење, браћо, беспотребно размишљати о недостацима и гресима других људи, и заваравати се мишљу да нисмо као они. – Тачно, то значи да се заваравамо. Ругајући се пороцима ближњих, кршимо заповест о љубави према ближњима; вређамо Бога који се смилује на њих; прљамо свој ум нечистим идејама; у опасности смо да будемо кривци невиних, па чак и будућих светаца; смрадом нечистих успомена кваримо миомирис молитве; Немирном савешћу пробијамо своја срца од успона туге; и, наравно, нећемо добити оправдање од Онога који је рекао: „Не судите, да вам се не суди“ (Матеј 7:1). Ко ће нас избавити од овог искушења? Ко ће нам показати поуздан начин за постизање оправдања у молитви? - „Овај цариник“, само презрен од фарисеја. Христос Спаситељ је то поверио царинику у речи параболе. „Цариник, стојећи издалека, не хтеде да подигне очи ка небу, него је куцао срцем говорећи: Боже, милостив буди мени грешном. Ово је молитва, услед које се цариник „оправда у свој дом“ (Лука 18:13–14). Сходно томе, ево за нас узора молитве који је способан да постигне оправдање. Цариник, ушавши у цркву, стоји подаље, ближе вратима храма него његовој унутрашњој светињи. Шта ћемо по овом моделу? Хоћемо ли се нагурати у предворје, остављајући цркву празну? – Ово не би било у складу ни са погодностима, ни са црквеним поретком. Ко може, колико може, да се угледа на видљиви пример молитве оправданог цариника: свако нека се труди да схвати дух ове слике и да се њоме надахне! Шта значи да митар стоји у даљини? – Страх Божији пред светињом Божијом, осећање своје недостојности. И да стекнемо и сачувамо ова осећања! - О Боже светости и славе! Онај кога Ти оправдаваш не усуђује се да приступи светињи Твојој: како да се ја, достојан хиљадуструке осуде, усуђујем да уђем у унутрашњост светиње Твоје, да се дотакнем светиње Твоје, којој Анђели са страхом служе, да приступим Твојим тајнама, у које Анђели желе да се удубе? Подари ми страх и трепет и самоосуђивање, да ме смелост моја не осуди. Цариник не жели да подигне очи ка небу. Шта ово значи? - Понизност. Дакле, имајте смирење у молитви: и имаћете оправдану молитву. Цариник се туче у прса. Шта ово значи? – Скајање срца за грехе и покајање. Дакле, имајте и ова осећања. – „Бог неће презрети скрушено и смирено срце“ (Пс. 50,19). Оно што су обележиле видљиве слике митарове молитве: то је изражено речима: „Боже, милостив буди мени грешном“. Цариник се не ослања на своја дела, као фарисеј, већ се узда у милост Божију. Ударајући се у груди, називајући себе грешником, кроз то исповеда да је за правду Божију потребна врлина, и осуђује грех; да се он као грешник препознаје као достојан осуде, и већ осећа своју осуду; да жели да се ослободи греха, а истовремено препознаје своју немоћ да га се ослободи. Када, истовремено, од Бога тражи милост, не дајући ни право ни подстицај, тада исповеда веру у бескрајну милост Божију и у благодат, која вером оправдава и спасава грешника, обнављајући и изграђујући човека за добра дела, да у њима ходи. Дакле, молитва цариника је молитва покајања и смирења и, заједно, молитва вере и наде. Са овом молитвом уђимо у цркву, и останимо у њој, да и нама милостиви Господ објави да ћемо оправдани сићи ​​у свој дом. Амин. Можда ће вас занимати: