253. Слово в неделю мытаря и фарисея и на память Святителя Алексия

(Thuhet në manastirin Chudov më 12 shkurt; shtypur në Veprat e Atit të Shenjtë në 1850 dhe në koleksionin në 1861) Unë ju them se ky është i shfajësuar në shtëpinë e tij më shumë se kaq (Luka 18:14). Krishti Shpëtimtar e përfundon shëmbëlltyrën e tagrambledhësit dhe të fariseut, të cilën e kemi dëgjuar tani në leximin e Ungjillit, me fariseun që shkon në shtëpinë e tij si i dënuar ose i pajustifikuar dhe tagrambledhësi si i justifikuar. "Ky njeri është i justifikuar në shtëpinë e tij më shumë se onago." Por a ishin në gjykatë? A janë gjykuar ndonjëherë? Ata ishin në kishë. Ata u lutën. Nga këtu ka një pamje të kishës dhe lutjes, të cilën ndoshta jo të gjithë e vënë re dhe e marrin parasysh. Duke hyrë në kishë dhe duke qëndruar për lutje, ne me shumë mundësi e imagjinojmë veten si lutës dhe Zotin si dhënësin e bekimeve. Kjo është e drejtë: por kjo nuk është e gjitha. Fjala e Krishtit tregon se kisha, duke qenë një shtëpi lutjeje, është në të njëjtën kohë selia e gjykimit e Perëndisë. Ju luteni: dhe Gjykatësi i padukshëm nuk dëgjon vetëm fjalët tuaja, por edhe mendimet dhe ndjenjat e zemrës suaj dhe kryen gjykimin e drejtë mbi ju. Ju do ta përfundoni lutjen tuaj dhe do të largoheni nga këtu ose i justifikuar ose i pajustifikuar, ose edhe i dënuar. Profeti tha për dikë: “Lutja e tij le të bëhet mëkat” (Ps. 109:7). Me sa duket, është dikush mbi të cilin kjo fjalë bëhet e vërtetë: sepse Profetët nuk flasin fjalë në erë. Pra, libra lutjesh, duhet të kujdesemi se si të shmangim dënimin, si të arrijmë justifikimin. Për këtë qëllim, le të shohim se si tagrambledhësi arriti justifikimin, siç nuk e bëri fariseu. Libër lutjesh i aftë dhe i fortë, Shën Aleksi! Vjeshtë me bekimin tënd mendjet dhe zemrat e atyre që mësojnë lutjen, që fjala jonë të mos largohet nga fjala e Krishtit; që ata që dëgjojnë nga brenda mund të kuptojnë më shumë se ajo që ai flet nga jashtë është një fjalë e dobët. “Duke u bërë farise, duke u lutur në vetvete: Zot, unë të lëvdoj” (Luka 18:11). Duket se kjo nuk është një lutje e keqe. Fariseu "lutet brenda vetes", domethënë nga brenda, mendërisht, me zemër: kjo është më mirë se disa prej nesh, buzët e të cilëve shqiptojnë lutjen, por zemra nuk e ndjen atë dhe mendimi shpesh devijohet prej saj në objekte të jashtme, ose që dëgjojmë leximin dhe këndimin e kishës me veshin fizik, por nuk e hapim veshin e brendshëm me vëmendjen e thellë të shpirtit dhe nuk jemi të vëmendshëm ndaj shpirtit. Për shkak të prirjeve të tilla, duhet të jemi të kujdesshëm që të mos mbetemi më të huaj ndaj justifikimit sesa fariseu i pajustifikuar. Fariseu "i jep lavdi Perëndisë": dhe kjo është më mirë se disa prej nesh, të cilët në lutje mendojnë më shumë për atë që u nevojitet, sesa për atë që i pëlqen Perëndisë, të cilët, si fëmijë të uritur për trashëgiminë e etërve të tyre dhe jo për dashuri, vijnë në shtëpinë e Atit Qiellor për të kërkuar atë që është e nevojshme dhe e panevojshme, e dobishme dhe e papranueshme për të rrëfyer urdhrat e Tij, Urtësia, mirësia, providenca, ndihma, veprat e mira, për të marrë pjesë në dashurinë dhe hirin e Tij, për t'i sjellë Atij dashurinë, mirënjohjen, lavdërimin dhe lavdinë tonë. Një farise është një njeri jo pa bëma dhe jo pa vepra të mira. "Unë agjëroj," thotë ai, "dy herë të shtunës, jap të dhjetat nga çdo gjë dhe marr më shumë" (Luka 18:12). Ligji i Kishës së Dhiatës së Vjetër nuk parashikonte agjërimin dy ditë në javë; ishte një agjërim i futur nga tradita private dhe i pranuar vullnetarisht nga fariseu; nga ku mund të konkludojmë se ai ka respektuar postet ligjore aq më tepër në mënyrë të papranueshme. T'i japësh të dhjetat, domethënë një të dhjetën e tufës, të prodhimit të tokës, të të ardhurave vjetore, kishës, shërbëtorëve të saj dhe të varfërve, ishte parashikuar nga ligji, megjithatë, nuk u përmbush me kujdes në kohët e fundit të Kishës së Dhiatës së Vjetër: fariseu, i cili dha të dhjetat nga çdo blerje, natyrisht, ishte një ligj më i mirë se disa prej nesh dhe më i zellshëm jo vetëm që nuk i imponojmë vetes agjërime vullnetare, por edhe agjërimet e vendosura nga Kisha ose shkelen qartë, ose kryhen në mënyrë të shkujdesur, duke shpikur një agjërim më luksoz se mishngrënia - të cilët jo vetëm që nuk ia ndajnë një të dhjetën e blerjeve të tyre kishës dhe shërbëtorëve të saj dhe të varfërve, por edhe ua japin këtë pjesë në mënyrë të pavullnetshme dhe jo të varfër. gëzim, si një flijim për Zotin. E përsëris: duhet të jemi të kujdesshëm që të mos mbetemi më të huaj ndaj justifikimit sesa fariseu i pajustifikuar. Por si nuk justifikohet? - Do ta shihni menjëherë. “Duke u bërë farise, duke u lutur brenda vetes: Zot, të lëvdoj, pasi nuk jam si të tjerët.” Me sa duket ai lavdëron Zotin, por në të vërtetë lavdëron veten. Falënderimi për Zotin shërben vetëm si një mjet për të shprehur sa i kënaqur është me veten e tij, se është më i mirë se të tjerët. Prandaj, nuk është e vështirë të kuptosh nëse lutja e tij mund të jetë e pëlqyeshme për Zotin: ajo është një temjanicë nga e cila nuk del aroma e nderimit dhe e butësisë, por erë e keqe e krenarisë dhe kotësisë. Është e qartë pse ai nuk mund të justifikohet: duke u deklaruar më i mirë se të tjerët dhe i pafajshëm, ai jo vetëm flet, pa e ditur se çfarë, nëse nuk është gjykatës i zemrës, por qartë thotë edhe një gënjeshtër; sepse Apostulli, i cili e njeh virtytin njerëzor më mirë se ai, dëshmon: “Po të themi se nuk kemi mëkat, gënjejmë veten dhe e vërteta nuk është në ne” (1 Gjonit 1:8). Le të mësojmë nga kjo, vëllezër, se si të mos mendojmë fare lart për veten tonë dhe sidomos të mos jemi mendjemëdhenj në lutje. Pse duhet të shikoni virtytet tuaja të parëndësishme kur keni nevojë të sodisni përsosuritë e pafundme të Perëndisë? Pse duhet të lavdëroni veten kur keni nevojë të lavdëroni Perëndinë? Nëse kënaqeni, atëherë sigurisht që shpirti juaj nuk do të ketë etje për Zotin; dhe për këtë arsye hiri i Tij nuk do të vijë t'ju dehë nga yndyra e shtëpisë së Tij me rrjedhën e ëmbëlsisë së Tij. Fariseu jo vetëm që lavdëroi veten në lutje, por fajësoi edhe të tjerët. “Unë nuk jam si njerëzit e tjerë, grabitqarët, të padrejtët, kurorëshkelësit ose si ky tagrambledhës” (Luka 18:11). Edhe një person i butë dhe zemërbutë nuk do t'i justifikojë këto fjalë: si do t'i justifikojë ato Zoti i gjithëmirë, humandashës, i Cili është "bujar në të gjitha veprat e tij" (Ps. 144:9)? Përpara Perëndisë ju qortoni të afërmin tuaj si të mbrapshtë, si kriminel; por Zoti e ka nën kujdesin e tij dhe ka mëshirë; Pra, në fyerjen tuaj ndaj fqinjit tuaj, a nuk fshihet qortimi i guximshëm i Vetë Zotit, i cili ka mëshirë për të? Dhe çfarë dobie ka për ju të kujdeseni për veset e fqinjit tuaj? Ti nuk bëhesh shenjtor sepse e sheh si mëkatar; Përkundrazi, syrin tuaj, të cilin Zoti e krijoi dhe dëshiron ta pastrojë, ju vetë e bëni të keqen. Ju e vendosni "këtë tagrambledhës" midis grabitqarëve dhe të padrejtëve; por ndoshta ky Zakeu i ulët në sytë tuaj, në një orë, në një farë mënyre, do të ngrihet më lart për të parë Krishtin dhe në një orë tjetër Krishti do të thotë për të: “Sepse edhe ky është biri i Abrahamit” (Luka 19:9). "Me çfarë sysh do ta shikoni atë që tani fajësoni?" Është një tundim i rrezikshëm, o vëllezër, të shqyrtojmë pa nevojë të metat dhe mëkatet e njerëzve të tjerë dhe të mashtrojmë veten me mendimin se nuk jemi si ata. - Pikërisht, do të thotë të mashtrojmë veten. Duke u tallur me veset e fqinjëve tanë, ne shkelim urdhrin e dashurisë për fqinjët tanë; ne fyejmë Zotin që i mëshiron; ne e ndotim mendjen me ide të papastra; ne rrezikojmë të jemi fajtorë të të pafajshmëve, madje edhe shenjtorëve të ardhshëm; me erën e keqe të kujtimeve të papastra ne prishim aromën e lutjes; Me një ndërgjegje të paqëndrueshme ne i shpojmë zemrat tona nga ngjitja e pikëllimit; dhe, sigurisht, nuk do të arrijmë justifikim nga Ai që tha: “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni” (Mateu 7:1). Kush do të na çlirojë nga ky tundim? Kush do të na tregojë një mënyrë të besueshme për të arritur justifikimin në lutje? - “Ky tagrambledhës”, i përbuzur vetëm nga fariseu. Krishti, Shpëtimtari ia besoi këtë tagrambledhësit në fjalën e shëmbëlltyrës. Tagrambledhësi, duke qëndruar nga larg, nuk donte t'i ngrejë sytë drejt qiellit, por rrahte zemrën duke thënë: Zot, ki mëshirë për mua mëkatarin. Kjo është lutja, si rezultat i së cilës tagrambledhësi “u shfajësua në shtëpinë e tij” (Luka 18:13–14). Për rrjedhojë, këtu është për ne një model lutjeje që është në gjendje të arrijë justifikimin. Tagrambledhësi, pasi hyri në kishë, qëndron në një distancë, më afër dyerve të kishës sesa faltores së tij të brendshme. Çfarë do të bëjmë sipas këtij modeli? A do të grumbullohemi në holl, duke e lënë kishën bosh? - Kjo nuk do të ishte në përputhje as me komoditetin, as me rendin e kishës. Kushdo që mundet, për aq sa mundet, të imitojë shembullin e dukshëm të lutjes së një tagrambledhësi të justifikuar: le të përpiqet të gjithë të kuptojnë frymën e këtij imazhi dhe të frymëzohen prej saj! Çfarë do të thotë qëndrimi i tagrambledhësit në distancë? – Frika nga Zoti para faltores së Zotit, ndjenja e padenjësisë së dikujt. Dhe le t'i fitojmë dhe ruajmë këto ndjenja! - O Perëndi i shenjtërisë dhe i lavdisë! Ai që Ti e justifikon nuk guxon t'i afrohet faltores Tënde: si mund të guxoj unë, i denjë për një dënim të mijërafishtë, të hyj në brendësi të shenjtërores Tënde, të prek faltoren Tënde, të cilës engjëjt i shërbejnë me frikë, t'i afrohem sakramenteve të Tua, në të cilat engjëjt dëshirojnë të thellohen? Më jep frikë, dridhje dhe vetëdënim, që guximi im të mos më dënojë. Tagrambledhësi nuk dëshiron t'i ngrejë sytë drejt qiellit. Çfarë do të thotë kjo? - Përulësi. Pra, kini përulësi në lutje dhe do të keni lutje justifikuese. Tagrambledhësi rreh veten në gjoks. Çfarë do të thotë kjo? – Pendimi i zemrës për mëkatet dhe pendimi. Pra, keni edhe këto ndjenja. – “Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur” (Ps. 50:19). Ajo që u shënua nga pamjet e dukshme të lutjes së tagrambledhës: e njëjta gjë shprehet me fjalët: "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Tagrambledhësi nuk mbështetet në veprat e veta, si fariseu, por beson në mëshirën e Perëndisë. Duke e rrahur veten në gjoks, duke e quajtur veten mëkatar, përmes kësaj ai rrëfen se drejtësia e Zotit kërkon virtyt dhe dënon mëkatin; se ai, si mëkatar, e njeh veten të denjë për dënim dhe tashmë e ndjen dënimin e tij; se ai dëshiron të heqë qafe mëkatin, dhe në të njëjtën kohë e njeh pafuqinë e tij për ta hequr qafe atë. Kur, në të njëjtën kohë, ai i kërkon Zotit mëshirë, pa paraqitur as të drejtën, as nxitjen, atëherë ai rrëfen besimin në mëshirën e pafundme të Zotit dhe në hirin, i cili me anë të besimit e justifikon dhe e shpëton mëkatarin, duke e rikthyer dhe ndërtuar një person për vepra të mira, që ai të ecë në to. Kështu, lutja e tagrambledhësit është një lutje pendimi dhe përulësie dhe, së bashku, një lutje besimi dhe shprese. Me këtë lutje le të hyjmë në kishë dhe të qëndrojmë në të, që edhe Zoti i mëshirshëm të na shpallë se do të zbresim në shtëpinë tonë të shfajësuar. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: