253. Слово в неделю мытаря и фарисея и на память Святителя Алексия

Je odtiaľto výhľad na kostol a modlitbu, čo si asi nie každý celkom všíma a berie do úvahy. Keď vstúpime do kostola a postavíme sa k modlitbe, s najväčšou pravdepodobnosťou si sami seba predstavíme ako prosebníkov a Boha ako darcu požehnania. To je fér: ale to nie je všetko. Kristovo slovo ukazuje, že cirkev, ktorá je domom modlitby, je zároveň súdnou stolicou Boha. Modlíte sa: a neviditeľný Sudca počúva nielen vaše slová, ale aj myšlienky a pocity vášho srdca a vykonáva nad vami spravodlivý súd. Dokončíš svoju modlitbu a odídeš odtiaľto buď ospravedlnený alebo neospravedlnený, alebo dokonca odsúdený. Prorok o niekom povedal: „Nech sa jeho modlitba stane hriechom“ (Ž 109:7). Zdá sa, že existuje niekto, nad kým sa toto slovo napĺňa: pretože proroci nehovoria slová do vetra. Takže, modlitebné knihy, musíme sa postarať o to, ako sa vyhnúť odsúdeniu, ako dosiahnuť ospravedlnenie. Za týmto účelom sa pozrime, ako mýtnik dosiahol ospravedlnenie, ako to neurobil farizej. Zručná a silná modlitebná kniha, svätý Alexis! Jeseň s tvojím požehnaním mysle a sŕdc tých, ktorí sa učia modlitbe, aby sa naše slovo neodchyľovalo od slova Kristovho; aby tí, čo vnútorne počujú, rozumeli viac ako to, čo hovorí navonok, je slabé slovo. „Stať sa farizejom a modliť sa v sebe: Bože, vzdávam ti chválu“ (Lk 18,11). Zdá sa, že to nie je zlá modlitba. Farizej sa „modlí v sebe“, to znamená vnútorne, duševne, srdečne: je to lepšie ako niektorí z nás, ktorých pery vyslovujú modlitbu, ale srdce to necíti a myšlienka sa od nej často odkláňa k cudzím predmetom, alebo ktorí počúvame cirkevné čítanie a spev fyzickým uchom, ale neotvárajú vnútorné ucho hlbokou pozornosťou a nie sú animovaní duchom modlitby. Kvôli takýmto sklonom musíme byť opatrní, aby sme neostali viac cudzí ospravedlneniu ako neospravedlnený farizej. Farizej „vzdáva chválu Bohu“: a to je lepšie ako niektorí z nás, ktorí v modlitbe viac myslia na to, čo potrebujú, ako na to, čo sa páči Bohu, ktorí ako deti hladné po dedičstve svojich otcov, a nie po láske, prichádzajú do domu nebeského Otca, aby prosili o to, čo je potrebné a nepotrebné, užitočné a neužitočné, a nie preto, aby sme poskytovali dokonalosť, vyznávali jeho dobro, rozjímali o jeho dobro, rozjímali o jeho dobro. skutkami, mať účasť na Jeho láske a milosti, prinášať Mu našu lásku, vďačnosť, chválu a slávu. Farizej je človek, ktorý nie je bez skutkov a bez dobrých skutkov. Hovorí: „V sobotu sa postím dva razy, zo všetkého dávam desiatky a viac prijímam“ (Lukáš 18:12). Zákon starozákonnej cirkvi nepredpisoval pôst dva dni v týždni; bol to pôst zavedený súkromnou tradíciou a dobrovoľne prijatý farizejom; z čoho môžeme usúdiť, že o to neprijateľnejšie dodržiaval právnické posty. Dávať desiatky, teda desatinu zo stáda, z úrody pôdy, z ročného príjmu cirkvi, jej služobníkom a chudobným, bolo predpísané zákonom, ktorý sa však v posledných časoch starozákonnej cirkvi starostlivo neplnil: farizej, ktorý dával desiatky z každého nadobudnutia, samozrejme, bol horlivcom zákona samým sebe lepším, lepším, dobrovoľným, ako len niektorým – a nie je lepší ako my. ale aj pôsty ustanovené Cirkvou sú buď zreteľne porušované, alebo sú vykonávané nedbanlivo, pričom sa vynájde pôst luxusnejší ako jedenie mäsa – ktorí nielenže nedávajú desatinu svojich výdobytkov cirkvi a jej služobníkom a chudobným, ale aj tento skromný podiel dávajú neochotne, akoby nedobrovoľný hold, a nie s radosťou, ako obetu Bohu. Opakujem: musíme byť opatrní, aby sme neostali viac cudzí ospravedlneniu ako neospravedlnený farizej. Ale ako nie je ospravedlnený? - Hneď uvidíš. "Stať sa farizejom, modliť sa v sebe: Bože, vzdávam ti chválu, lebo nie som ako ostatní." Zjavne chváli Boha: no v skutočnosti chváli sám seba. Chvála Bohu slúži len ako prostriedok na vyjadrenie toho, ako je so sebou spokojný, že je lepší ako ostatní. Preto nie je ťažké pochopiť, či sa jeho modlitba môže páčiť Bohu: je to kadidelnica, z ktorej nevychádza vôňa úcty a nehy, ale smrad pýchy a márnosti. Je jasné, prečo ho nemožno ospravedlniť: vyhlasuje sa za lepšieho ako ostatní a bezúhonného, ​​nielen hovorí, nevie čo, ak nie je sudcom srdca, ale zjavne aj klame; pretože apoštol, ktorý pozná ľudské cnosti lepšie ako on, svedčí: „Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda“ (1. Jána 1:8). Naučme sa z toho, bratia, ako si o sebe vôbec nezmýšľať vysoko a najmä nebyť arogantní v modlitbe. Prečo by si sa mal pozerať na svoje bezvýznamné cnosti, keď potrebuješ rozjímať o nekonečných dokonalostiach Boha? Prečo by si sa mal chváliť, keď potrebuješ oslavovať Boha? Ak sa budeš tešiť, tvoja duša samozrejme nebude žízniť po Bohu; a preto Jeho milosť nepríde, aby vás omámila z tučnosti svojho domu prúdom svojej sladkosti. Farizej sa v modlitbe nielen chválil, ale obviňoval aj iných. „Nie som ako ostatní ľudia, dravci, nespravodliví, cudzoložníci alebo ako tento mýtnik“ (Lukáš 18:11). Ani nežný a mierny človek neospravedlní tieto slová: ako ich ospravedlní nadovšetko dobrý, ľudí milujúci Boh, ktorý je „štedrý vo všetkých svojich skutkoch“ (Ž 144:9)? Pred tvárou Božou karháš svojho blížneho, že je krutý, ako zločinec, ale Boh ho má vo svojej prozreteľnosti a zmiluje sa; Nie je teda v tvojej výčitke blížnemu ukrytá smelá výčitka samotného Boha, ktorý sa nad ním zmiluje? A načo je ti dobré dávať pozor na neresti svojho blížneho? Nestanete sa svätým, pretože ho vidíte ako hriešnika; Naopak, tvoje oko, ktoré Boh stvoril a chce ho očistiť, ty sám robíš zlo. Umiestňujete „tohto mýtnika“ medzi predátorov a nespravodlivých; ale možno tento nízky Zachej v tvojich očiach o hodinu nejakým spôsobom vystúpi vyššie, aby uvidel Krista, a o ďalšiu hodinu Kristus o ňom povie: „Lebo aj toto je Abrahámov syn“ (Lk 19,9). "Akými očami sa potom pozrieš na toho, koho teraz obviňuješ?" Je to nebezpečné pokušenie, bratia, zbytočne zvažovať nedostatky a hriechy iných ľudí a klamať samých seba myšlienkou, že nie sme ako oni. - Presne tak, znamená to klamať samých seba. Zosmiešňovaním nerestí blížnych porušujeme prikázanie lásky k blížnym; urážame Boha, ktorý sa nad nimi zmiluje; znečisťujeme svoju myseľ nečistými predstavami; hrozí nám, že budeme obviňovať nevinných a dokonca budúcich svätých; pachom nečistých spomienok kazíme vôňu modlitby; S nepokojným svedomím prenikáme do našich sŕdc od vzostupu smútku; a, samozrejme, nedosiahneme ospravedlnenie od Toho, ktorý povedal: „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Matúš 7:1). Kto nás vyslobodí z tohto pokušenia? Kto nám ukáže spoľahlivý spôsob, ako dosiahnuť ospravedlnenie v modlitbe? - „Tento mýtnik“, ktorým opovrhuje iba farizej. Kristus Spasiteľ to zveril mýtnikovi v slove podobenstva. Čo znamená stáť v diaľke mýtnika? – Strach z Boha pred Božou svätyňou, pocit vlastnej nehodnosti. A kiež by sme si tieto pocity osvojili a zachovali! - Bože svätosti a slávy! Ten, koho ospravedlňuješ, sa neodváži priblížiť k Tvojej svätyni: ako sa môžem ja, hodný tisícnásobného odsúdenia, odvážiť vstúpiť do vnútra Tvojej svätyne, dotknúť sa Tvojej svätyne, ktorej s bázňou slúžia anjeli, pristúpiť k Tvojim sviatostiam, do ktorých sa anjeli túžia ponoriť? Daj mi strach, chvenie a sebaodsúdenie, aby ma moja odvaha neodsúdila. Mýtnik nechce dvíhať oči k nebu. čo to znamená? - Pokora. Majte teda pokoru v modlitbe: a budete mať ospravedlňujúcu modlitbu. Mýtnik sa bije do hrude. čo to znamená? – Pokánie srdca za hriechy a pokánie. Majte teda aj vy tieto pocity. – „Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom“ (Ž 50,19).