253. Слово в неделю мытаря и фарисея и на память Святителя Алексия

De là, il y a une vue sur l'église et la prière, que tout le monde ne remarque probablement pas et ne prend pas en compte. En entrant dans l’église et en priant, nous nous imaginons très probablement comme des suppliants et Dieu comme celui qui donne les bénédictions. C'est juste : mais ce n'est pas tout. La Parole du Christ montre que l'Église, étant une maison de prière, est en même temps le siège du jugement de Dieu. Vous priez : et le Juge invisible écoute non seulement vos paroles, mais aussi les pensées et les sentiments de votre cœur, et exécute sur vous un jugement juste. Vous terminerez votre prière et vous repartirez d'ici justifié ou injustifié, voire condamné. Le Prophète a dit à propos de quelqu'un : « Que sa prière devienne un péché » (Ps. 109 : 7). Apparemment, il y a quelqu'un pour qui cette parole se réalise : parce que les prophètes ne prononcent pas de paroles contre le vent. Ainsi, dans les livres de prières, nous devons veiller à éviter la condamnation et à obtenir la justification. Dans ce but, voyons comment le publicain a obtenu la justification, contrairement au pharisien. Livre de prières habile et fort, Saint Alexis ! Automne avec votre bénédiction l'esprit et le cœur de ceux qui apprennent la prière, afin que notre parole ne s'écarte pas de la parole du Christ ; que ceux qui entendent intérieurement puissent comprendre plus que ce qu'il dit extérieurement est un mot faible. « Devenu pharisien, priant en lui-même : Dieu, je te loue » (Luc 18 : 11). Il semble que ce ne soit pas une mauvaise prière. Le pharisien « prie en lui-même », c'est-à-dire intérieurement, mentalement, de bon cœur : cela vaut mieux que certains d'entre nous, dont les lèvres prononcent la prière, mais le cœur ne la ressent pas, et la pensée s'en écarte souvent vers des objets étrangers, ou qui écoutent des lectures et des chants d'église avec l'oreille physique, mais n'ouvrent pas l'oreille intérieure avec une profonde attention et ne sont pas animés par l'esprit de prière. En raison de telles dispositions, nous devons faire attention à ne pas rester plus étrangers à la justification que le pharisien injustifié. Le pharisien « loue Dieu » : et cela vaut mieux que certains d'entre nous, qui dans la prière pensent plus à ce dont ils ont besoin qu'à ce qui plaît à Dieu, qui, comme des enfants affamés de l'héritage de leurs pères, et non d'amour, viennent à la maison du Père céleste pour demander ce qui est nécessaire et inutile, utile et inutile, et non pour contempler ses perfections, pour confesser sa sagesse, sa bonté, sa providence, son aide, ses bonnes actions, pour participer à Son amour et sa grâce, pour lui apporter notre amour, notre gratitude, notre louange et notre gloire. Un pharisien est un homme non sans exploits ni sans bonnes actions. « Je jeûne, dit-il, deux fois le jour du sabbat, je donne la dîme de tout, et j'en reçois davantage » (Luc 18 : 12). La loi de l’Église de l’Ancien Testament ne prescrivait pas de jeûner deux jours par semaine ; c'était un jeûne introduit par tradition privée et volontairement accepté par le pharisien ; d'où l'on peut conclure qu'il a observé les postes légaux d'autant plus de manière inacceptable. Donner la dîme, c'est-à-dire un dixième de la part du troupeau, des produits de la terre, du revenu annuel, à l'Église, à ses ministres et aux pauvres, était prescrit par la loi, mais n'a pas été soigneusement respecté dans les derniers temps de l'Église de l'Ancien Testament : le pharisien, qui donnait la dîme sur chaque acquisition, bien sûr, était un fanatique de la loi meilleur que beaucoup - et, il faut l'admettre, meilleur que certains d'entre nous, qui non seulement ne nous imposent pas de jeûne volontaire, mais aussi les jeûnes établis par l'Église sont soit clairement violés, soit exécutés avec négligence, inventant un jeûne plus luxueux que la consommation de viande - qui non seulement n'attribuent pas un dixième de leurs acquisitions à l'Église et à ses serviteurs, et aux pauvres, mais donnent aussi cette maigre part à contrecœur, comme s'il s'agissait d'un tribut involontaire, et non avec joie, comme un sacrifice à Dieu. Je le répète : nous devons faire attention à ne pas rester plus étrangers à la justification que le pharisien injustifié. Mais comment se fait-il qu’il ne soit pas justifié ? - Vous verrez tout de suite. « Devenir pharisien, prier en lui-même : Dieu, je te loue, car je ne suis pas comme les autres. » Apparemment, il loue Dieu : mais en réalité, il se loue lui-même. La louange à Dieu ne sert qu'à exprimer à quel point il est content de lui-même, qu'il est meilleur que les autres. Il n'est donc pas difficile de comprendre si sa prière peut plaire à Dieu : c'est un encensoir d'où ne s'élève pas un parfum de révérence et de tendresse, mais une puanteur d'orgueil et de vanité. On comprend pourquoi il ne peut être justifié : se déclarant meilleur que les autres et irréprochable, non seulement il parle, sans savoir quoi, s'il n'est pas juge du cœur, mais il ment aussi manifestement ; car l'Apôtre, qui connaît mieux que lui la vertu humaine, témoigne : « si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous » (1 Jean 1, 8). Apprenons de cela, frères, comment ne pas du tout avoir une haute estime de nous-mêmes, et surtout ne pas être arrogants dans la prière. Pourquoi devriez-vous regarder vos vertus insignifiantes alors que vous avez besoin de contempler les perfections infinies de Dieu ? Pourquoi devriez-vous vous louer quand vous avez besoin de glorifier Dieu ? Si vous vous amusez, alors bien sûr votre âme n’aura pas soif de Dieu ; et c'est pourquoi sa grâce ne viendra pas vous enivrer de la graisse de sa maison par le flot de sa douceur. Le pharisien non seulement se louait dans la prière, mais blâmait également les autres. « Je ne suis pas comme les autres hommes, prédateurs, injustes, adultères, ni comme ce publicain » (Luc 18 : 11). Même une personne douce et humble ne justifiera pas ces paroles : comment le Dieu bon et humain, qui est « généreux dans toutes ses actions » (Ps. 144 :9), les justifiera-t-il ? Devant la face de Dieu, vous accusez votre prochain de vicieux, de criminel : mais Dieu le tient sous sa providence et a pitié ; Ainsi, dans votre reproche envers votre prochain, n'est-il pas caché le reproche audacieux de Dieu lui-même, qui a pitié de lui ? Et à quoi bon vous soucier des vices de votre prochain ? Vous ne devenez pas un saint parce que vous le voyez comme un pécheur ; Au contraire, ton œil, que Dieu a créé et qu’il veut purifier, c’est toi qui fais le mal. Vous placez « ce publicain » entre les prédateurs et les injustes ; mais peut-être que ce Zachée bas à vos yeux, dans une heure, d'une manière ou d'une autre, s'élèvera plus haut pour voir le Christ, et dans une autre heure le Christ dira de lui : « Car celui-ci est aussi le fils d'Abraham » (Luc 19 :9). « Avec quels yeux alors regarderez-vous celui que vous blâmez maintenant ? C'est une tentation dangereuse, frères, de considérer inutilement les défauts et les péchés des autres et de nous tromper nous-mêmes en pensant que nous ne sommes pas comme eux. - Justement, cela revient à se tromper. En nous moquant des vices de notre prochain, nous violons le commandement de l'amour du prochain ; nous insultons Dieu, qui a pitié d'eux ; nous polluons notre esprit avec des idées impures ; nous risquons de blâmer des innocents et même de futurs saints ; avec la puanteur des souvenirs impurs, nous corrompons le parfum de la prière ; Avec une conscience agitée, nous transperçons nos cœurs à cause de la montée du chagrin ; et, bien sûr, nous n’obtiendrons pas la justification de Celui qui a dit : « Ne jugez pas, de peur que vous ne soyez jugés » (Matthieu 7 : 1). Qui nous délivrera de cette tentation ? Qui nous montrera un moyen fiable d’obtenir la justification dans la prière ? - « Ce publicain », seulement méprisé par le pharisien. Le Christ Sauveur a confié cela au publicain dans la parole de la parabole. « Le publicain, debout de loin, ne voulait pas lever les yeux au ciel, mais il battait son cœur en disant : Dieu, aie pitié de moi, pécheur. C’est la prière à la suite de laquelle le publicain « fut justifié dans sa maison » (Luc 18 : 13-14). Voici donc pour nous un modèle de prière capable d’aboutir à la justification. Le publicain, étant entré dans l'église, se tient à distance, plus près des portes de l’église que de son sanctuaire intérieur. Que ferons-nous selon ce modèle ? Allons-nous nous rassembler dans le vestibule, laissant l’église vide ? - Cela ne serait conforme ni à la convenance ni à l'ordre de l'Église. Celui qui peut, dans la mesure de ses possibilités, imiter l’exemple visible de la prière justifiée d’un publicain : que chacun s’efforce de comprendre l’esprit de cette image et s’en inspire ! Ce qui était marqué par les images visibles de la prière du publicain : cela est exprimé par les mots : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur ». Le publicain ne compte pas sur ses propres œuvres, comme le pharisien, mais fait confiance à la miséricorde de Dieu. Se frappant la poitrine, se qualifiant de pécheur, il confesse par là que la justice de Dieu exige la vertu et condamne le péché ; que lui, en tant que pécheur, se reconnaît digne d'être condamné et ressent déjà sa condamnation ; qu'il veut se débarrasser du péché, et en même temps reconnaît son impuissance à s'en débarrasser. Quand, en même temps, il demande miséricorde à Dieu, sans présenter ni le droit ni l'incitation, alors il confesse sa foi en la miséricorde infinie de Dieu et en la grâce, qui par la foi justifie et sauve le pécheur, restaurant et édifiant une personne pour de bonnes actions, afin qu'il puisse y marcher. Ainsi, la prière du publicain est une prière de repentance et d’humilité et, ensemble, une prière de foi et d’espérance. Avec cette prière, entrons dans l'église et restons-y, afin que le Seigneur miséricordieux nous annonce aussi que nous descendrons justifiés chez nous. Amen. Vous pourriez être intéressé par :