253. Слово в неделю мытаря и фарисея и на память Святителя Алексия

(Dicho en el monasterio de Chudov el 12 de febrero; impreso en las Obras del Santo Padre en 1850 y en la colección de 1861) Os digo que éste es más justificado en su casa que éste (Lucas 18:14). Cristo Salvador termina la parábola del publicano y el fariseo, que hemos escuchado ahora en la lectura del Evangelio, con el fariseo yendo a su casa como condenado o injustificado, y el publicano como justificado. “Este hombre está más justificado en su casa que nunca”. ¿Pero estaban en el tribunal? ¿Han sido probados alguna vez? Estaban en la iglesia. Ellos oraron. Desde aquí se tiene una vista de la iglesia y de la oración, que probablemente no todo el mundo nota y tiene en cuenta. Al entrar a la iglesia y ponernos de pie para orar, lo más probable es que nos imaginemos a nosotros mismos como suplicantes y a Dios como el dador de bendiciones. Eso es justo: pero eso no es todo. La Palabra de Cristo muestra que la iglesia, siendo casa de oración, es al mismo tiempo el tribunal de Dios. Oras: y el Juez invisible escucha no sólo tus palabras, sino también los pensamientos y sentimientos de tu corazón, y dicta sobre ti un juicio justo. Terminarás tu oración y saldrás de aquí justificado o injustificado, o incluso condenado. El Profeta dijo acerca de alguien: “Que su oración se convierta en pecado” (Sal. 109:7). Al parecer, hay alguien sobre quien esta palabra se cumple: porque los Profetas no pronuncian palabras al viento. Entonces, libros de oraciones, debemos cuidar cómo evitar la condena, cómo lograr la justificación. Para ello veamos cómo el publicano logró la justificación, mientras que el fariseo no. ¡Libro de oraciones hábil y fuerte, San Alejo! Otoño con tu bendición las mentes y los corazones de quienes aprenden la oración, para que nuestra palabra no se desvíe de la palabra de Cristo; que los que oyen interiormente entiendan más de lo que habla exteriormente es una palabra débil. “Haciéndose fariseo, orando dentro de sí: Dios, te alabo” (Lucas 18:11). Parece que ésta no es una mala oración. El fariseo “ora dentro de sí mismo”, es decir, internamente, mentalmente, de todo corazón: esto es mejor que algunos de nosotros, cuyos labios pronuncian la oración, pero el corazón no la siente, y el pensamiento a menudo se desvía de ella hacia objetos extraños, o que escuchan la lectura y el canto de la iglesia con el oído físico, pero no abren el oído interno con profunda atención y no están animados por el espíritu de oración. Debido a tales disposiciones, debemos tener cuidado de no quedar más ajenos a la justificación que el fariseo injustificado. El fariseo “alaba a Dios”: y esto es mejor que algunos de nosotros, que en oración piensan más en lo que necesitan que en lo que agrada a Dios, que, como hijos hambrientos de la herencia de sus padres, y no de amor, vienen a la casa del Padre Celestial a pedir lo necesario y lo innecesario, lo útil y lo inútil, y no para contemplar sus perfecciones, para confesar su sabiduría, bondad, providencia, ayuda, buenas obras, para participar de Su amor y gracia, para traerle nuestro amor, gratitud, alabanza y gloria. Un fariseo es un hombre que no carece de hazañas ni de buenas obras. “Ayuno”, dice, “dos veces en sábado, doy diezmos de todo y recibo más” (Lucas 18:12). La ley de la Iglesia del Antiguo Testamento no prescribía el ayuno dos días a la semana; fue un ayuno introducido por tradición privada y aceptado voluntariamente por el fariseo; De lo cual podemos concluir que observaba los cargos legales de manera aún más inaceptable. Dar el diezmo, es decir, una décima parte del rebaño, del producto de la tierra, de los ingresos anuales, a la Iglesia, a sus ministros y a los pobres, estaba prescrito por la ley, pero no se cumplió cuidadosamente en los últimos tiempos de la Iglesia del Antiguo Testamento: el fariseo, que daba el diezmo de cada adquisición, por supuesto, era un fanático de la ley mejor que muchos - y hay que admitirlo, mejor que algunos de nosotros, que no sólo no imponemos ayunos voluntarios a nosotros mismos, pero también los ayunos establecidos por la Iglesia son claramente violados o se llevan a cabo descuidadamente, inventando un ayuno más lujoso que comer carne, quienes no solo no asignan la décima parte de sus adquisiciones a la Iglesia y sus servidores, y a los pobres, sino que también dan esta escasa parte de mala gana, como si fuera un tributo involuntario, y no con alegría, como un sacrificio a Dios. Repito: debemos tener cuidado de no quedar más ajenos a la justificación que el fariseo injustificado. ¿Pero cómo no está justificado? - Lo verás enseguida. “Haciéndose fariseo, orando dentro de sí: Dios, te alabo, porque no soy como los demás”. Aparentemente alaba a Dios, pero en realidad se alaba a sí mismo. La alabanza a Dios sólo sirve como medio para expresar lo satisfecho que está consigo mismo, que es mejor que los demás. Por tanto, no es difícil comprender si su oración puede agradar a Dios: es un incensario del que no surge el olor de la reverencia y la ternura, sino el hedor del orgullo y de la vanidad. Está claro por qué no puede ser justificado: declarándose mejor que los demás e irreprochable, no sólo habla, sin saber qué, si no es juez del corazón, sino que además dice evidentemente mentira; porque el Apóstol, que conoce mejor que él la virtud humana, testimonia: “si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros” (1 Juan 1,8). Aprendamos de esto, hermanos, a no tener en absoluto alta estima de nosotros mismos y, especialmente, a no ser arrogantes en la oración. ¿Por qué deberías mirar tus insignificantes virtudes cuando necesitas contemplar las infinitas perfecciones de Dios? ¿Por qué deberías alabarte a ti mismo cuando necesitas glorificar a Dios? Si disfrutas, entonces, por supuesto, tu alma no tendrá sed de Dios; y por eso su gracia no vendrá a embriagaros de la grosura de su casa con el fluir de su dulzura. El fariseo no sólo se alababa a sí mismo en oración, sino que también culpaba a los demás. “No soy como los demás hombres, depredadores, injustos, adúlteros, ni como este publicano” (Lucas 18:11). Ni siquiera una persona amable y mansa justificará estas palabras: ¿cómo las justificará el Dios todo bondadoso y amoroso, que es “generoso en todas sus obras” (Sal. 144:9)? Ante el rostro de Dios reprochas a tu prójimo como vicioso, como criminal: pero Dios lo tiene bajo su providencia y tiene misericordia; Así, en el reproche al prójimo, ¿no se esconde el audaz reproche de Dios mismo, que tiene misericordia de él? ¿Y de qué te sirve cuidar de los vicios del prójimo? No te vuelves santo porque lo ves como un pecador; Al contrario, tu ojo, que Dios creó y quiere purificar, tú mismo lo haces malo. Colocáis a “este publicano” entre los depredadores y los injustos; pero tal vez este Zaqueo bajo ante tus ojos, en una hora, de alguna manera, se elevará más alto para ver a Cristo, y en otra hora Cristo dirá de él: “Porque también éste es hijo de Abraham” (Lucas 19:9). “¿Con qué ojos mirarás entonces a aquel a quien ahora culpas?” “El publicano, estando de lejos, no quería alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el corazón, diciendo: Dios, ten misericordia de mí, pecador”. Esta es la oración, como resultado de la cual el publicano “fue justificado para entrar en su casa” (Lucas 18:13-14). Por tanto, aquí tenemos un modelo de oración capaz de alcanzar la justificación. El publicano, habiendo entrado en la iglesia, se queda a distancia, más cerca de las puertas de la iglesia que de su santuario interior. ¿Qué haremos según este modelo? ¿Nos amontonaremos en el vestíbulo, dejando la iglesia vacía? - Esto no estaría de acuerdo ni con la conveniencia ni con el orden de la iglesia. Quien pueda, en la medida de sus posibilidades, imitar el ejemplo visible de la oración de un publicano justificado: ¡que todos se esfuercen por comprender el espíritu de esta imagen y se dejen inspirar por ella! ¿Qué significa que el publicano esté parado a lo lejos? – Temor de Dios ante el santuario de Dios, sentimiento de indignidad. ¡Y que adquiramos y conservemos estos sentimientos! - ¡Oh Dios de santidad y gloria! Aquel a quien Tú justificas no se atreve a acercarse a Tu santuario: ¿cómo puedo yo, digno de mil veces condenación, atreverme a entrar en el interior de Tu santuario, tocar Tu santuario, al que los Ángeles sirven con temor, acercarme a Tus sacramentos, en los que los Ángeles desean profundizar? Concédeme temor, temblor y autocondenación, para que mi audacia no me condene. El publicano no quiere alzar los ojos al cielo. ¿Qué quiere decir esto? - Humildad. Tened, pues, humildad en la oración: y tendréis oración justificadora. El tabernero se golpea en el pecho. ¿Qué quiere decir esto? – Contrición del corazón por los pecados y arrepentimiento. Entonces, ten estos sentimientos también. – “Dios no despreciará el corazón contrito y humilde” (Sal. 50:19).