253. Слово в неделю мытаря и фарисея и на память Святителя Алексия

(Ειπώθηκε στο μοναστήρι Chudov στις 12 Φεβρουαρίου· τυπώθηκε στα Έργα του Αγίου Πατέρα το 1850 και στη συλλογή το 1861) Σας λέω ότι αυτός δικαιώνεται στο σπίτι του περισσότερο από αυτό (Λουκάς 18:14). Ο Χριστός ο Σωτήρας τελειώνει την παραβολή του τελώνη και του Φαρισαίου, την οποία έχουμε ακούσει τώρα στο ευαγγελικό ανάγνωσμα, με τον Φαρισαίο να πηγαίνει στο σπίτι του ως καταδικασμένος ή αδικαιολόγητος και τον τελώνη ως δικαιολογημένος. «Αυτός ο άνθρωπος δικαιώνεται στο σπίτι του περισσότερο από τον Ονάγκο». Ήταν όμως στο δικαστήριο; Έχουν δοκιμαστεί ποτέ; Ήταν στην εκκλησία. Προσευχήθηκαν. Από εδώ υπάρχει θέα της εκκλησίας και της προσευχής, που μάλλον δεν προσέχουν όλοι και δεν λαμβάνουν υπόψη. Μπαίνοντας στην εκκλησία και στεκόμαστε για προσευχή, πιθανότατα φανταζόμαστε τους εαυτούς μας ως ικέτες και τον Θεό ως ευλογούμενο. Αυτό είναι δίκαιο: αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ο Λόγος του Χριστού δείχνει ότι η εκκλησία, όντας οίκος προσευχής, είναι ταυτόχρονα και η έδρα του Θεού. Εσύ προσεύχεσαι: και ο αόρατος Κριτής δεν ακούει μόνο τα λόγια σου, αλλά και τις σκέψεις και τα συναισθήματα της καρδιάς σου, και σε κάνει δίκαιη κρίση. Θα τελειώσεις την προσευχή σου και θα φύγεις από εδώ είτε δικαιολογημένος είτε αδικαιολόγητος, είτε ακόμη και καταδικασμένος. Ο Προφήτης είπε για κάποιον: «Ας γίνει η προσευχή του αμαρτία» (Ψαλμ. 109:7). Προφανώς, υπάρχει κάποιος πάνω στον οποίο αυτή η λέξη γίνεται πραγματικότητα: επειδή οι Προφήτες δεν λένε λόγια στον άνεμο. Λοιπόν, βιβλία προσευχής, πρέπει να φροντίσουμε πώς να αποφύγουμε την καταδίκη, πώς να επιτύχουμε τη δικαίωση. Για το σκοπό αυτό, ας δούμε πώς ο τελώνης πέτυχε τη δικαίωση, όπως δεν το έκανε ο Φαρισαίος. Επιδέξιο και δυνατό προσευχητάρι, Άγιος Αλέξης! Φθινόπωρο με την ευλογία σου το νου και η καρδιά όσων μαθαίνουν την προσευχή, για να μην παρεκκλίνει ο λόγος μας από τον λόγο του Χριστού. ότι όσοι ακούνε μέσα τους μπορεί να καταλάβουν περισσότερα από αυτά που λέει εξωτερικά είναι μια αδύναμη λέξη. «Γίνεται Φαρισαίος, προσεύχεται μέσα του: Θεέ, σε δοξάζω» (Λουκάς 18:11). Φαίνεται ότι αυτή δεν είναι μια κακή προσευχή. Ο Φαρισαίος «προσεύχεται μέσα του», δηλαδή εσωτερικά, διανοητικά, εγκάρδια: αυτό είναι καλύτερο από μερικούς από εμάς, των οποίων τα χείλη προφέρουν προσευχή, αλλά η καρδιά δεν την αισθάνεται και η σκέψη συχνά αποκλίνει από αυτήν σε ξένα αντικείμενα, ή που ακούμε την εκκλησία να διαβάζουμε και να τραγουδάμε με το φυσικό αυτί, αλλά δεν ανοίγουμε το εσωτερικό αυτί με τη βαθιά προσευχή και δεν προσευχόμαστε. Λόγω τέτοιων διαθέσεων, πρέπει να προσέχουμε μήπως παραμείνουμε πιο ξένοι στη δικαίωση από τον αδικαιολόγητο Φαρισαίο. Ο Φαρισαίος «δίνεται δοξολογία στον Θεό»: και αυτό είναι καλύτερο από μερικούς από εμάς, που στην προσευχή σκέφτονται περισσότερο για αυτά που χρειάζονται παρά για αυτά που είναι ευάρεστα στον Θεό, που σαν παιδιά πεινασμένα για την κληρονομιά των πατέρων τους και όχι για αγάπη, έρχονται στο σπίτι του Επουράνιου Πατέρα για να ζητήσουν ό,τι είναι αναγκαίο και περιττό, χρήσιμο και ακατάλληλο προς ομολογίες. Η σοφία, η καλοσύνη, η πρόνοια, η βοήθεια, οι καλές πράξεις Του, να μετέχουμε στην αγάπη και τη χάρη Του, να Του φέρουμε την αγάπη, την ευγνωμοσύνη, τον έπαινο και τη δόξα Του. Ο Φαρισαίος είναι ένας άνθρωπος όχι χωρίς κατορθώματα και όχι χωρίς καλές πράξεις. «Νηστεύω», λέει, «δύο φορές το Σάββατο, δίνω δέκατα από όλα, και παίρνω περισσότερα» (Λουκάς 18:12). Ο νόμος της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης δεν προέβλεπε τη νηστεία δύο ημέρες την εβδομάδα. Ήταν μια νηστεία που εισήχθη από την ιδιωτική παράδοση και έγινε οικειοθελώς αποδεκτή από τον Φαρισαίο. από το οποίο μπορούμε να συμπεράνουμε ότι τηρούσε νομικές θέσεις ακόμη πιο απαράδεκτα. Το να δίνουμε δέκατα, δηλαδή ένα δέκατο μερίδιο του κοπαδιού, από την παραγωγή της γης, από το ετήσιο εισόδημα, στην εκκλησία, στους λειτουργούς της και στους φτωχούς, προβλεπόταν από το νόμο, ωστόσο, δεν εκπληρώθηκε προσεκτικά στους τελευταίους χρόνους της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης: ο Φαρισαίος, που έδωσε δέκατα από κάθε απόκτημα, φυσικά, ήταν καλύτερος από εμάς. όχι μόνο δεν επιβάλλουμε εθελοντικές νηστείες στον εαυτό μας, αλλά και οι νηστείες που καθιέρωσε η Εκκλησία είτε παραβιάζονται ξεκάθαρα είτε γίνονται απρόσεκτα, επινοώντας μια νηστεία πιο πολυτελή από την κρεατοφαγία - που όχι μόνο δεν διαθέτουν το ένα δέκατο των κτημάτων τους στην εκκλησία και τους υπηρέτες της και στους φτωχούς, αλλά επίσης δίνουν άθελα και αθέλητα αυτό το μερίδιο. χαρά, ως θυσία στον Θεό. Επαναλαμβάνω: πρέπει να προσέχουμε μήπως παραμείνουμε πιο ξένοι στη δικαίωση από τον αδικαιολόγητο Φαρισαίο. Πώς όμως δεν δικαιολογείται; -Θα δεις αμέσως. «Γίνεται Φαρισαίος, προσεύχεται μέσα του: Θεέ, σε δοξάζω, καθώς δεν είμαι σαν τους άλλους ανθρώπους». Προφανώς υμνεί τον Θεό: αλλά στην πραγματικότητα επαινεί τον εαυτό του. Ο έπαινος προς τον Θεό χρησιμεύει μόνο ως μέσο έκφρασης του πόσο ευχαριστημένος είναι με τον εαυτό του, ότι είναι καλύτερος από τους άλλους. Επομένως, δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε αν η προσευχή του μπορεί να είναι ευάρεστη στον Θεό: είναι ένα θυμιατήρι από το οποίο δεν αναδύεται το άρωμα της ευλάβειας και της τρυφερότητας, αλλά η δυσωδία της υπερηφάνειας και της ματαιοδοξίας. Είναι σαφές γιατί δεν μπορεί να δικαιολογηθεί: δηλώνοντας τον εαυτό του καλύτερο από τους άλλους και άμεμπτο, όχι μόνο μιλάει, χωρίς να ξέρει τι, αν δεν είναι κριτής της καρδιάς, αλλά λέει προφανώς και ψέματα. γιατί ο Απόστολος, που γνωρίζει καλύτερα από αυτόν την ανθρώπινη αρετή, μαρτυρεί: «αν λέμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, πλανάμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας» (Α' Ιω. 1:8). Ας μάθουμε από αυτό, αδελφοί, πώς να μην θεωρούμε καθόλου υψηλά τον εαυτό μας και κυρίως να μην είμαστε αλαζονικοί στην προσευχή. Γιατί πρέπει να κοιτάς τις ασήμαντες αρετές σου όταν χρειάζεται να συλλογιστείς τις ατελείωτες τελειότητες του Θεού; Γιατί πρέπει να επαινείς τον εαυτό σου όταν χρειάζεται να δοξάζεις τον Θεό; Εάν απολαμβάνεις τον εαυτό σου, τότε φυσικά η ψυχή σου δεν θα διψάσει για τον Θεό. και επομένως η χάρη Του δεν θα έρθει να σε μεθύσει από το πάχος του σπιτιού Του με τη ροή της γλυκύτητας Του. Είναι επικίνδυνος πειρασμός, αδελφοί, να αναλογιζόμαστε άσκοπα τις ελλείψεις και τις αμαρτίες των άλλων ανθρώπων και να ξεγελάμε τον εαυτό μας με τη σκέψη ότι δεν είμαστε σαν αυτούς. - Ακριβώς, σημαίνει να εξαπατήσουμε τον εαυτό μας. Χλευάζοντας τις κακίες των γειτόνων μας, παραβιάζουμε την εντολή της αγάπης για τον πλησίον μας. προσβάλλουμε τον Θεό, που τους ελεεί. Μολύνουμε το μυαλό μας με ακάθαρτες ιδέες. κινδυνεύουμε να κατηγορήσουμε αθώους και ακόμη και μελλοντικούς αγίους. Με τη δυσωδία των ακάθαρτων αναμνήσεων διαφθείρουμε το άρωμα της προσευχής. Με μια ανήσυχη συνείδηση ​​τρυπάμε τις καρδιές μας από την ανάβαση της θλίψης. Και, φυσικά, δεν θα επιτύχουμε δικαίωση από Αυτόν που είπε: «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε» (Ματθαίος 7:1). Ποιος θα μας ελευθερώσει από αυτόν τον πειρασμό; Ποιος θα μας δείξει έναν αξιόπιστο τρόπο για να επιτύχουμε δικαίωση στην προσευχή; - «Αυτός ο τελώνης», που περιφρονήθηκε μόνο από τον Φαρισαίο. Ο Χριστός ο Σωτήρας το εμπιστεύτηκε αυτό στον τελώνη με τον λόγο της παραβολής. Τι σημαίνει η στάση του τελώνη σε απόσταση; – Φόβος του Θεού ενώπιον του ιερού του Θεού, αίσθημα αναξιότητας. Και μακάρι να αποκτήσουμε και να διατηρήσουμε αυτά τα συναισθήματα! - Ω Θεέ της αγιότητας και της δόξας! Αυτός που δικαιολογείς δεν τολμά να πλησιάσει το ιερό Σου: πώς μπορώ, άξιος χιλιοειπωμένης καταδίκης, να τολμήσω να μπω στο εσωτερικό του ιερού Σου, να αγγίξω το ιερό Σου, που οι Άγγελοι υπηρετούν με φόβο, να πλησιάσω τα μυστήρια Σου, στα οποία οι Άγγελοι επιθυμούν να εμβαθύνουν; Δώσε μου φόβο και τρόμο και αυτοκαταδίκη, για να μη με καταδικάσει η τόλμη μου. Ο τελώνης δεν θέλει να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό. Τι σημαίνει αυτό; - Ταπεινοφροσύνη. Λοιπόν, να έχετε ταπείνωση στην προσευχή: και θα έχετε δικαιολογητική προσευχή. Ο τελώνης χτυπά τον εαυτό του στο στήθος. Τι σημαίνει αυτό; – Συντριβή της καρδιάς για αμαρτίες και μετάνοια. Λοιπόν, να έχετε και αυτά τα συναισθήματα. – «Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει την ταπεινωμένη και ταπεινή καρδιά» (Ψαλμ. 50:19). Τι σημαδεύτηκε από τις ορατές εικόνες της προσευχής του τελώνη: το ίδιο εκφράζεται με τις λέξεις: «Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό». Ο τελώνης δεν βασίζεται στα δικά του έργα, όπως ο Φαρισαίος, αλλά εμπιστεύεται στο έλεος του Θεού. Χτυπώντας τον εαυτό του στο στήθος, αποκαλώντας τον εαυτό του αμαρτωλό, μέσω αυτού ομολογεί ότι η δικαιοσύνη του Θεού απαιτεί αρετή και καταδικάζει την αμαρτία. Ότι αυτός, ως αμαρτωλός, αναγνωρίζει τον εαυτό του ως άξιο καταδίκης και ήδη αισθάνεται την καταδίκη του. ότι θέλει να απαλλαγεί από την αμαρτία, και ταυτόχρονα αναγνωρίζει την αδυναμία του να απαλλαγεί από αυτήν. Όταν, ταυτόχρονα, ζητά από τον Θεό έλεος, χωρίς να παρουσιάζει ούτε το δικαίωμα ούτε το κίνητρο, τότε ομολογεί πίστη στο άπειρο έλεος του Θεού και στη χάρη, που με την πίστη δικαιώνει και σώζει τον αμαρτωλό, αποκαθιστώντας και οικοδομώντας τον άνθρωπο για καλές πράξεις, για να περπατήσει μέσα σε αυτά. Έτσι, η προσευχή του τελώνη είναι προσευχή μετάνοιας και ταπεινοφροσύνης και, μαζί, προσευχή πίστεως και ελπίδας. Με αυτήν την προσευχή ας μπούμε στην εκκλησία, και ας μείνουμε σε αυτήν, για να μας διακηρύξει και ο ελεήμων Κύριος ότι θα κατεβούμε δικαιωμένοι στο σπίτι μας. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: