253. Слово в неделю мытаря и фарисея и на память Святителя Алексия

(Gesagt am 12. Februar im Chudov-Kloster; abgedruckt in den Werken des Heiligen Vaters im Jahr 1850 und in der Sammlung im Jahr 1861) Ich sage euch, dass dieser in seinem Haus mehr als das gerechtfertigt ist (Lukas 18:14). Christus der Erlöser beendet das Gleichnis vom Zöllner und dem Pharisäer, das wir jetzt in der Evangeliumslesung gehört haben, damit, dass der Pharisäer als verurteilt oder ungerechtfertigt in sein Haus geht und der Zöllner als gerechtfertigt. „Dieser Mann hat in seinem Haus mehr Recht als Onago.“ Aber waren sie vor Gericht? Wurden sie jemals ausprobiert? Sie waren in der Kirche. Sie beteten. Von hier aus bietet sich ein Blick auf die Kirche und das Gebet, was wohl nicht jeder so richtig wahrnimmt und berücksichtigt. Wenn wir die Kirche betreten und zum Gebet stehen, stellen wir uns höchstwahrscheinlich als Bittsteller und Gott als den Geber des Segens vor. Das ist fair, aber das ist noch nicht alles. Das Wort Christi zeigt, dass die Kirche als Haus des Gebets zugleich der Richterstuhl Gottes ist. Du betest: Und der unsichtbare Richter hört nicht nur auf deine Worte, sondern auch auf die Gedanken und Gefühle deines Herzens und fällt ein gerechtes Urteil über dich. Du wirst dein Gebet beenden und entweder gerechtfertigt oder ungerechtfertigt oder sogar verurteilt von hier weggehen. Der Prophet sagte über jemanden: „Sein Gebet werde zur Sünde“ (Psalm 109,7). Anscheinend gibt es jemanden, bei dem dieses Wort wahr wird: Denn Propheten sprechen ihre Worte nicht in den Wind. Also, Gebetbücher, wir müssen darauf achten, wie wir Verurteilungen vermeiden und wie wir Rechtfertigung erreichen können. Sehen wir uns dazu an, wie der Zöllner die Rechtfertigung erlangte, der Pharisäer jedoch nicht. Geschicktes und starkes Gebetbuch, Heiliger Alexis! Verschönern Sie mit Ihrem Segen die Gedanken und Herzen derer, die das Beten lernen, damit unser Wort nicht vom Wort Christi abweicht; Dass diejenigen, die innerlich hören, mehr verstehen können als das, was er äußerlich sagt, ist ein schwaches Wort. „Ein Pharisäer werden und in sich selbst beten: Gott, ich lobe Dich“ (Lukas 18,11). Es scheint, dass dies kein schlechtes Gebet ist. Der Pharisäer „betet in sich selbst“, das heißt innerlich, geistig, von Herzen: Das ist besser als einige von uns, deren Lippen das Gebet aussprechen, das Herz es aber nicht spürt und der Gedanke oft davon zu fremden Gegenständen abweicht, oder die mit dem physischen Ohr der Kirchenlesung und dem Gesang zuhören, aber das Innenohr nicht mit tiefer Aufmerksamkeit öffnen und nicht vom Geist des Gebets beseelt sind. Aufgrund solcher Dispositionen müssen wir aufpassen, dass wir der Rechtfertigung nicht fremder bleiben als der ungerechtfertigte Pharisäer. Der Pharisäer „lobt Gott“: und das ist besser als einige von uns, die im Gebet mehr darüber nachdenken, was sie brauchen, als darüber, was Gott gefällt, die wie Kinder, die nach dem Erbe ihrer Väter hungern und nicht nach Liebe, zum Haus des himmlischen Vaters kommen, um um das Notwendige und Unnötige, Nützliche und Unnütze zu bitten, und nicht um über Seine Vollkommenheiten nachzudenken, um Seine Weisheit, Güte, Vorsehung, Hilfe, gute Taten zu bekennen Nehmen Sie an seiner Liebe und Gnade teil, um ihm unsere Liebe, Dankbarkeit, Lob und Ehre zu bringen. Ein Pharisäer ist ein Mann, der nicht ohne Heldentaten und nicht ohne gute Taten ist. „Ich faste“, sagt er, „zweimal am Sabbat, ich gebe den Zehnten von allem und nehme mehr ein“ (Lukas 18,12). Das Gesetz der alttestamentlichen Kirche schrieb nicht das Fasten an zwei Tagen in der Woche vor; es war ein Fasten, das durch private Tradition eingeführt und vom Pharisäer freiwillig angenommen wurde; Daraus können wir schließen, dass er juristische Beiträge umso inakzeptabler befolgte. Der Kirche, ihren Pfarrern und den Armen den Zehnten zu geben, das heißt ein Zehntel der Herde, des Ertrags des Landes, des Jahreseinkommens, war gesetzlich vorgeschrieben, wurde jedoch in der letzten Zeit der alttestamentlichen Kirche nicht sorgfältig erfüllt: Der Pharisäer, der von jedem Erwerb den Zehnten gab, war natürlich ein Eiferer des Gesetzes, besser als viele – und, das muss man zugeben, besser als einige von uns, die sich nicht nur kein freiwilliges Fasten auferlegen, aber auch die von der Kirche festgelegten Fasten werden entweder offensichtlich verletzt oder nachlässig durchgeführt, indem sie ein Fasten erfinden, das luxuriöser ist als das Fleischessen – die nicht nur kein Zehntel ihrer Errungenschaften der Kirche und ihren Dienern sowie den Armen zuweisen, sondern diesen mageren Anteil auch widerwillig, als wäre es ein unfreiwilliger Tribut, und nicht mit Freude, als Opfer für Gott. Ich wiederhole: Wir müssen aufpassen, dass wir der Rechtfertigung nicht noch fremder bleiben als der ungerechtfertigte Pharisäer. Aber wie wird er nicht gerechtfertigt? - Du wirst es gleich sehen. „Ein Pharisäer werden und in sich selbst beten: Gott, ich preise dich, denn ich bin nicht wie andere Menschen.“ Anscheinend lobt er Gott, aber in Wirklichkeit lobt er sich selbst. Das Lob Gottes dient nur dazu, auszudrücken, wie zufrieden er mit sich selbst ist und dass er besser ist als andere. Daher ist es nicht schwer zu verstehen, ob sein Gebet Gott gefallen kann: Es ist ein Räuchergefäß, aus dem nicht der Duft von Ehrfurcht und Zärtlichkeit, sondern der Gestank von Stolz und Eitelkeit aufsteigt. Es ist klar, warum er nicht gerechtfertigt werden kann: Indem er sich für besser als andere und tadellos erklärt, spricht er nicht nur, ohne zu wissen was, wenn er kein Richter des Herzens ist, sondern er lügt auch offensichtlich; denn der Apostel, der die menschlichen Tugenden besser kennt als er, bezeugt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1. Johannes 1,8). Daraus wollen wir, Brüder, lernen, überhaupt nicht hoch von uns selbst zu denken und vor allem im Gebet nicht arrogant zu sein. Warum sollten Sie auf Ihre unbedeutenden Tugenden blicken, wenn Sie über die endlosen Vollkommenheiten Gottes nachdenken müssen? Warum solltest du dich selbst loben, wenn du Gott verherrlichen musst? Wenn du Spaß hast, wird deine Seele natürlich nicht nach Gott dürsten; und deshalb wird Seine Gnade nicht kommen, um euch von der Fettigkeit Seines Hauses durch den Fluss Seiner Süße zu berauschen. Der Pharisäer lobte im Gebet nicht nur sich selbst, sondern beschuldigte auch andere. „Ich bin nicht wie die anderen Menschen, Raubtiere, Ungerechten, Ehebrecher, noch wie dieser Zöllner“ (Lukas 18,11). Selbst ein sanfter und sanftmütiger Mensch wird diese Worte nicht rechtfertigen: Wie wird der allgute, menschenliebende Gott, der „großzügig ist in allen seinen Werken“ (Psalm 144,9), sie rechtfertigen? Vor dem Angesicht Gottes wirfst du deinem Nächsten einen Laster, einen Verbrecher vor; aber Gott hat ihn unter seiner Vorsehung und ist barmherzig; Verbirgt sich also in deinem Vorwurf gegenüber deinem Nächsten nicht der kühne Vorwurf Gottes selbst, der sich seiner erbarmt? Und welchen Nutzen hat es für Sie, sich vor den Lastern Ihres Nachbarn zu hüten? Du wirst kein Heiliger, weil du ihn als Sünder siehst; Im Gegenteil, dein Auge, das Gott geschaffen hat und rein machen will, du selbst machst Böses. Sie stellen „diesen Zöllner“ zwischen die Raubtiere und die Ungerechten; Aber vielleicht wird dieser niedrige Zachäus in euren Augen in einer Stunde irgendwie höher aufsteigen, um Christus zu sehen, und in einer anderen Stunde wird Christus über ihn sagen: „Denn auch dieser ist der Sohn Abrahams“ (Lukas 19,9). „Mit welchen Augen wirst du dann denjenigen betrachten, dem du jetzt die Schuld gibst?“ Es ist eine gefährliche Versuchung, Brüder, die Unzulänglichkeiten und Sünden anderer Menschen unnötig zu berücksichtigen und uns selbst mit dem Gedanken zu täuschen, dass wir nicht wie sie sind. - Genau, es bedeutet, uns selbst zu täuschen. Indem wir uns über die Laster unserer Nächsten lustig machen, verstoßen wir gegen das Gebot der Nächstenliebe; wir beleidigen Gott, der sich ihrer erbarmt; wir verunreinigen unseren Geist mit unreinen Ideen; wir laufen Gefahr, Unschuldigen und sogar künftigen Heiligen die Schuld zu geben; mit dem Gestank unreiner Erinnerungen verderben wir den Duft des Gebets; Mit einem unruhigen Gewissen durchbohren wir unsere Herzen vor dem aufsteigenden Kummer; und natürlich werden wir keine Rechtfertigung von Ihm erhalten, der gesagt hat: „Richte nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“ (Matthäus 7:1). Wer wird uns von dieser Versuchung erlösen? Wer zeigt uns einen zuverlässigen Weg zur Rechtfertigung im Gebet? - „Dieser Zöllner“, nur vom Pharisäer verachtet. Dies hat Christus der Erlöser im Wort des Gleichnisses dem Zöllner anvertraut. „Der Zöllner, der von weitem stand, wollte seine Augen nicht zum Himmel erheben, sondern schlug sein Herz und sagte: Gott, sei mir Sünder gnädig.“ Dies ist das Gebet, durch das der Zöllner „in sein Haus gerechtfertigt wurde“ (Lukas 18,13–14). Folglich liegt hier für uns ein Gebetsmodell vor, das in der Lage ist, Rechtfertigung zu erreichen. Nachdem der Zöllner die Kirche betreten hat, steht er in einiger Entfernung, näher an den Türen der Kirche als an seinem inneren Schrein. Was werden wir nach diesem Modell tun? Werden wir uns in den Vorraum drängen und die Kirche leer lassen? - Dies würde weder der Bequemlichkeit noch der kirchlichen Ordnung entsprechen. Wer, soweit es ihm möglich ist, das sichtbare Beispiel des gerechtfertigten Zöllnergebets nachahmen kann: Möge jeder danach streben, den Geist dieses Bildes zu begreifen und sich von ihm inspirieren zu lassen! Was bedeutet es, dass der Wirt in der Ferne steht? – Angst vor Gott vor dem Heiligtum Gottes, ein Gefühl der eigenen Unwürdigkeit. Und mögen wir diese Gefühle erwerben und bewahren! - O Gott der Heiligkeit und Herrlichkeit! Derjenige, den Du rechtfertigst, wagt es nicht, sich Deinem Heiligtum zu nähern: Wie kann ich, der tausendfachen Verdammnis würdig, es wagen, in das Innere Deines Heiligtums einzutreten, Dein Heiligtum zu berühren, dem die Engel mit Furcht dienen, mich Deinen Sakramenten zu nähern, in die die Engel eintauchen wollen? Schenke mir Angst und Zittern und Selbstverurteilung, damit meine Kühnheit mich nicht verurteilt. Der Zöllner will seinen Blick nicht zum Himmel erheben. Was bedeutet das? - Demut. Seien Sie also demütig im Gebet, und Sie werden ein rechtfertigendes Gebet haben. Der Wirt schlägt sich selbst in die Brust. Was bedeutet das? – Reue des Herzens für Sünden und Reue. Also, haben Sie auch diese Gefühle. – „Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten“ (Ps. 50,19). Was durch die sichtbaren Bilder des Zöllnergebetes gekennzeichnet war: Dasselbe wird durch die Worte ausgedrückt: „Gott, sei mir Sünder gnädig.“ Der Zöllner verlässt sich nicht wie der Pharisäer auf seine eigenen Werke, sondern vertraut auf die Barmherzigkeit Gottes. Indem er sich selbst auf die Brust schlägt und sich selbst als Sünder bezeichnet, bekennt er, dass Gottes Gerechtigkeit Tugend erfordert, und verurteilt die Sünde. dass er als Sünder erkennt, dass er der Verurteilung würdig ist, und seine Verurteilung bereits spürt; dass er die Sünde loswerden will und gleichzeitig erkennt, dass er machtlos ist, sie loszuwerden. Wenn er gleichzeitig Gott um Gnade bittet, ohne das Recht oder den Anreiz darzulegen, dann bekennt er den Glauben an die unendliche Barmherzigkeit Gottes und an die Gnade, die durch den Glauben den Sünder rechtfertigt und rettet und den Menschen für gute Taten wiederherstellt und aufbaut, damit er in ihnen wandeln kann. Somit ist das Gebet des Zöllners ein Gebet der Reue und Demut und zugleich ein Gebet des Glaubens und der Hoffnung. Mit diesem Gebet lasst uns in die Kirche eintreten und darin bleiben, damit der barmherzige Herr auch uns verkündet, dass wir gerechtfertigt in unsere Heimat gehen werden. Amen. Sie könnten interessiert sein an: