253. Слово в неделю мытаря и фарисея и на память Святителя Алексия

(Řečeno v Chudovském klášteře 12. února; otištěno v Dílech Svatého otce 1850 a ve sbírce 1861) Říkám vám, že tento je ospravedlněn ve svém domě více než tento (Lukáš 18:14). Kristus Spasitel končí podobenství o celníkovi a farizeovi, které jsme nyní slyšeli v evangelijním čtení, kdy farizeus jde do svého domu jako odsouzený nebo neospravedlněný a celník jako ospravedlněný. "Tento muž je ospravedlněn ve svém domě více než kdysi." Ale byli u soudu? Byly někdy zkoušeny? Byli v kostele. Modlili se. Je odtud výhled na kostel a modlitbu, čehož si asi ne každý tak docela všimne a vezme v potaz. Když vcházíme do kostela a stojíme k modlitbě, s největší pravděpodobností si sami sebe představujeme jako prosebníky a Boha jako dárce požehnání. To je fér: ale to není všechno. Slovo Kristovo ukazuje, že církev, která je domem modlitby, je zároveň soudnou stolicí Boží. Modlíte se: a neviditelný Soudce naslouchá nejen vašim slovům, ale také myšlenkám a pocitům vašeho srdce a vykonává nad vámi spravedlivý soud. Dokončíte svou modlitbu a odejdete odsud buď ospravedlněni, nebo neospravedlnění, nebo dokonce odsouzeni. Prorok o někom řekl: „Ať se jeho modlitba stane hříchem“ (Ž 109:7). Zdá se, že existuje někdo, nad kým se toto slovo naplňuje: protože Proroci nemluví slova do větru. Takže, modlitební knížky, musíme se starat o to, jak se vyhnout odsouzení, jak dosáhnout ospravedlnění. Za tímto účelem se podívejme, jak celník dosáhl ospravedlnění, zatímco farizeus ne. Dovedná a silná modlitební kniha, svatý Alexis! Podzim s vaším požehnáním mysli a srdcí těch, kdo se učí modlitbě, aby se naše slovo neodchylovalo od slova Kristova; že ti, kdo vnitřně slyší, mohou rozumět více než tomu, co mluví navenek, je slabé slovo. „Stát se farizeem a v sobě se modlit: Bože, vzdávám ti chválu“ (Lukáš 18:11). Zdá se, že to není špatná modlitba. Farizeus se „modlí v sobě“, tedy vnitřně, duševně, srdečně: to je lepší než někteří z nás, jejichž rty vyslovují modlitbu, ale srdce ji necítí a myšlenka se od ní často odklání k cizím předmětům, nebo kteří poslouchají církevní čtení a zpěv fyzickým uchem, ale neotírají vnitřní ucho s hlubokou pozorností a nejsou oživováni duchem modlitby. Kvůli takovým dispozicím musíme být opatrní, abychom nezůstali více cizí ospravedlnění než neospravedlněný farizeus. Dávat desátky, tedy desetinu ze stáda, z úrody země, z ročního příjmu, církvi, jejím služebníkům a chudým, bylo předepsáno zákonem, který se však v posledních dobách starozákonní církve pečlivě neplnil: farizeus, který dával desátky z každého nabytí, byl ovšem fanouškem zákona my sami lepší než mnozí, dobrovolní, kteří se musí držet jen my, a to se musí držet nejen my. ale také půsty stanovené církví jsou buď zjevně porušovány, nebo jsou prováděny nedbale, vymýšlejíc půst luxusnější než pojídání masa – kteří nejenže nevěnují desetinu svých pořízení církvi a jejím služebníkům a chudým, ale tento skromný podíl také dávají neochotně, jakoby nedobrovolnou poctu, a nikoli s radostí, jako oběť Bohu. Opakuji: musíme být opatrní, abychom nezůstali více cizí ospravedlnění než neospravedlněný farizeus. Ale jak není ospravedlněn? - Hned uvidíš. "Stát se farizeem, modlit se v sobě: Bože, vzdávám ti chválu, protože nejsem jako ostatní." Zjevně chválí Boha: ale ve skutečnosti chválí sám sebe. Chvála Bohu slouží pouze jako prostředek k vyjádření toho, jak je sám se sebou spokojený, že je lepší než ostatní. Není proto těžké pochopit, zda jeho modlitba může být Bohu milá: je to kadidelnice, z níž nevychází vůně úcty a něhy, ale pach pýchy a marnivosti. Je jasné, proč nemůže být ospravedlněn: prohlašuje se za lepšího než ostatní a bezúhonného, ​​nejen že mluví, aniž by věděl co, pokud není soudcem srdce, ale také zjevně lže; protože apoštol, který zná lidské ctnosti lépe než on, svědčí: „Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda“ (1 Jan 1:8). Je to nebezpečné pokušení, bratři, zbytečně zvažovat nedostatky a hříchy druhých lidí a klamat sami sebe myšlenkou, že nejsme jako oni. - Přesně tak, znamená to klamat sami sebe. Výsměchem neřestem bližních porušujeme přikázání lásky k bližním; urážíme Boha, který se nad nimi smiluje; znečišťujeme svou mysl nečistými představami; hrozí nám, že budeme obviňovat nevinné a dokonce budoucí svaté; pachem nečistých vzpomínek kazíme vůni modlitby; S nepokojným svědomím probodáváme svá srdce z vzestupu žalu; a samozřejmě nedosáhneme ospravedlnění od Toho, který řekl: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1). Kdo nás vysvobodí z tohoto pokušení? Kdo nám ukáže spolehlivý způsob, jak dosáhnout ospravedlnění v modlitbě? - "Tenhle publikán", opovrhovaný pouze farizeem. Kristus Spasitel to svěřil celníkovi ve slově podobenství. Celník, který stál zpovzdálí, nechtěl pozvednout oči k nebi, ale tloukl srdcem a říkal: Bože, buď milostivý mně hříšnému. Toto je modlitba, v jejímž důsledku byl celník „ospravedlněn do svého domu“ (Lukáš 18:13–14). V důsledku toho je zde pro nás vzor modlitby, který je schopen dosáhnout ospravedlnění. Celník, který vstoupil do kostela, stojí opodál, blíže ke dveřím chrámu než k jeho vnitřní svatyni. Co budeme dělat podle tohoto modelu? Nacpeme se do vestibulu a necháme kostel prázdný? - To by nebylo v souladu ani s pohodlností, ani s církevním řádem. Kdo může, pokud může, napodobuje viditelný příklad oprávněné publikánské modlitby: ať se každý snaží pochopit ducha tohoto obrazu a inspirovat se jím! Co znamená publikánovo postavení v dálce? – Strach z Boha před Boží svatyní, pocit vlastní nehodnosti. A kéž si tyto pocity osvojíme a uchováme! - Bože svatosti a slávy! Ten, koho ospravedlňuješ, se neodvažuje přistoupit k Tvé svatyni: jak se mohu já, hodný tisícinásobného odsouzení, odvážit vstoupit do nitra Tvé svatyně, dotknout se Tvé svatyně, které andělé s bázní slouží, přiblížit se k Tvým svátostem, do kterých se andělé touží ponořit? Dej mi strach, chvění a sebeodsouzení, aby mě má smělost neodsoudila. Celník nechce pozvednout oči k nebi. Co to znamená? - Pokora. Mějte tedy pokoru v modlitbě: a budete mít ospravedlňující modlitbu. Celník se bije do hrudi. Co to znamená? – Pokání srdce za hříchy a pokání. Mějte tedy také tyto pocity. – „Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným“ (Ž 50,19). Co se vyznačovalo viditelnými obrazy celníkovy modlitby: totéž vyjadřují slova: „Bože, buď milostivý mně hříšnému“. Celník se nespoléhá na svá vlastní díla jako farizeus, ale důvěřuje v Boží milosrdenství. Bije se do prsou, nazývá se hříšníkem, tím vyznává, že Boží spravedlnost vyžaduje ctnost, a odsuzuje hřích; že se jako hříšník uznává za hodného odsouzení a již své odsouzení cítí; že se chce hříchu zbavit a zároveň poznává svou bezmoc se ho zbavit. Když zároveň prosí Boha o milost, aniž by k tomu dal právo nebo podnět, vyznává víru v nekonečné Boží milosrdenství a v milost, která vírou ospravedlňuje a zachraňuje hříšníka, obnovuje a buduje člověka pro dobré skutky, aby v nich mohl chodit. Modlitba publikána je tedy modlitbou pokání a pokory a společně modlitbou víry a naděje. S touto modlitbou vstupme do kostela a zůstaňme v něm, aby nám také milostivý Pán oznámil, že sestoupíme do svého domova ospravedlněni. Amen. Mohlo by vás zajímat: