252. Слово в храме святыя мученицы Татианы, при Императорском московском Университете

(Powiedział Gen. 12; wydrukowany w Dziełach Ojca Świętego, w Wed. Moskiewskim, Wed. Prowincjalnym 1850 i w zbiorze 1861) I rzekł do człowieka: Ta pobożność jest mądrością, a unikanie zła jest wiedzą (Hioba 28:28). Jeden z królów greckich, tworząc jedną z najsłynniejszych cerkwi w chrześcijaństwie, nazwał ją Cerkwią „Mądrości Bożej”. Jaka myśl stworzyła to imię? – Myślę, że nasz Pan Jezus Chrystus, zgodnie ze słowami Apostoła, jest „mądrością Bożą” (1 Kor. 1:24), a pod nazwą „mądrość” (Prz. 8:27–29) jest ukazany w Pismach Salomona, z którym grecki król w jakiś sposób rywalizował w wyczynie budowy cerkwi. Zgodnie z tym rozumowaniem każda cerkiew chrześcijańska, a co za tym idzie i ta, w której się obecnie znajdujemy, jest cerkwią mądrości. A to siedlisko wiedzy, które zbudowało dla siebie tę cerkiew i teraz w niej celebruje, pamięta i uświęca dzień swego założenia, - które swoją nazwą głosi, że zawiera lub przynajmniej stara się zawierać w sobie całą ludzką wiedzę, czyż nie wydaje się być siedzibą mądrości? I tak tutaj, nawet mimowolnie, powinna pojawić się myśl o mądrości. Ale nie można od razu rozstać się z myślą o mądrości, która do ciebie przyszła. Nie wiem bowiem, czy istnieje osoba, która (chyba, że ​​całkowicie zatraciła ludzkie zdolności), spotykając się z mądrością, przynajmniej nie chciałaby czegoś od niej pożyczyć. Chciałbym teraz także wziąć choć małą lekcję mądrości. A ponieważ ledwie raczę sobie bardziej, niż zostać jej uczniem, tym razem biorę sprawiedliwego Hioba za swojego nauczyciela. Wydaje się, że jest to godny nauczyciel mądrości. Surowy egzamin na ten stopień zdał znakomicie. Trzej zawodnicy: Elifaz, Baldad, Sofar spędzili z nim siedem dni i siedem nocy w milczeniu, zbierając myśli; potem każdy z nich wielokrotnie wdawał się z nim w sprzeczkę, a także czwarty konkurent, Eliusz, i za każdym razem wszyscy spotykali się z mocną odmową ze strony Hioba. Wreszcie Najwyższy Nieomylny Sędzia ogłosił decydujący werdykt w tej rywalizacji: „Nie będziesz mówił przede Mną niczego prawdziwie, jak mój sługa Hiob” (Hioba 42:7). To prawda, że kiedy ten Najwyższy Sędzia sam kontynuował próbę i wdał się w spór z Hiobem „przez burzę i chmury” (Hioba 38:1): wtedy mądrość Hioba wyczerpała się i przyznał, że nie jest w stanie dalej wytrzymać próby, a nawet swoją znikomość: "Dlaczego wciąż jestem uparty, karany i strofowany przez Pana, słucham takiego bezwartościowego? Cóż na to odpowiem? Położę rękę na ustach" (Hiob 39:34). Ale najwyraźniej jest trochę mądrości w uznaniu własnej słabości i znikomości: ponieważ Pan nie potępił Hioba za to uznanie, ale go nagrodził; i tak zakończyła się kolejna, jeszcze trudniejsza próba Hioba, w której piekielna mądrość sprzeciwiała się jego mądrości nie słowami, ale najcięższymi nieszczęściami: „Pan najpierw dopuści Joba do zaostrzenia” (Hioba 42:10). Dlatego zgodzisz się ze mną, aby wziąć Hioba za nauczyciela mądrości. Zwróćmy uwagę na lekcję, której nas uczy. Szuka więc mądrości: „Skąd znalazłeś mądrość i gdzie jest wiedza?” I nie znajduje tego w człowieku. „Człowiek nie zna jej drogi, ale można ją znaleźć wśród ludzi” (Hioba 28:12-13). Ci, którzy wierzą, że człowiek sam jest źródłem mądrości i że przędzie z siebie wiedzę jak jedwabnik przędzie jedwabną nić, pomyśleliby o tym, z tą różnicą, że nie na korzyść człowieka, że ​​każdy robak może przędzić jedwabną nić, ale nić mądrości jest tkana powoli, nierówno i krucho przez cały rodzaj ludzki. Hiob nadal szuka mądrości, ale nie znajduje jej poza człowiekiem, w widzialnej naturze. "Otchłań mowy: nie ma we mnie nic, a morze rzekło: "Nie ma mnie" (Hioba 28:14). Pomyśleliby o tym ci, którzy poprzez obserwację, doświadczenie i badania próbują przemierzyć widzialną naturę wzdłuż i wszerz oraz wniknąć w jej głębokość. Kto zabijając jeden rodzaj materii drugim i dzieląc go na najdrobniejsze części, ma nadzieję dotrzeć do dna i fundamentu natury i budować na niej mądrość. Badanie natury ma swoją korzyść, gdy odkrywa jego prawa, a przez to niszczy przesądy panujące wśród tych, którzy tych praw nie znają; gdy odkryje w nim siły i środki zaspokajające potrzeby życia ludzkiego. Badanie przyrody ma swoją godność i może stać się drogą do mądrości, gdy, jak mówi starożytna księga mądrości, „z majestatu piękna stworzeń poznaje się ich Stworzyciela” (Mdr 13, 5), gdy okiem oczyszczonym z namiętności, jak mówi Apostoł, „niewidzialne” Boga „jest widziane przez istotę stworzoną oraz przez Jego wieczną moc i Bóstwo” (Rzym. 1:20). Jeśli jednak pomnażamy i różnicujemy wiedzę o materiale, nie myśląc o duchowości: zagłębiamy się w badania nad stworzeniami, nie wznosząc się do Stwórcy: wówczas nawet jeśli nasza wiedza wydaje się rozległa jak morze, nasze badania są głębokie jak otchłań, zgodnie z rozumowaniem Hioba, powinniśmy się bać, że ten, kto tu szuka mądrości, „otchłań mówi: nie ma we mnie nic, a morze mówi: bądź ze mną”. Tymczasem Hiob wysoko ceni mądrość, a ściślej mówiąc, stawia ją ponad wszelką cenę. „Nie da się skarbu za nic i nie da się pieniędzy na zmianę” (Hioba 28:15). Te słowa podniecają mnie, aby zapytać, jeśli to możliwe, tego nauczyciela, jak oceniłby stulecie, w którym ludzie, którzy wyobrażają sobie, że myślą i wiedzą więcej niż inni, pospiesznie zbierają myśli lub, w przypadku ich braku, marzenia wyobraźni, wypełniają nimi książki, energicznie je rozprowadzają, wyłącznie po to, aby umiejętnie kraść czas czytelnikom i brać cenę srebra. Czy przyznałby, że takie prace umysłowe i werbalne mogą przynajmniej w jakiś sposób utorować lub wyrównać drogę do bezcennej mądrości, albo tylko ją zaśmiecić? – Mój Nauczyciel na odległość wieków mnie nie słyszy i nie odpowiada na moje pytania. Być może milczenie jest dobre, gdy odpowiedź nie byłaby przyjemna dla tego wieku. Czy naprawdę powiedzą, że nic więcej nie jest potrzebne? Czy powinienem porzucić całą naukę? Czy naprawdę można zamknąć wszystkie siedziby wyższej wiedzy? Nie, umiłowani bracia uczniowie, pobożność nie jest zaprzeczeniem nauki i wiedzy: mówią wam i mówią w imieniu samego Boga, że ​​„pobożność jest mądrością”; a mądrość jest matką, wychowawczynią, patronką prawdziwej wiedzy i nauk użytecznych. A pobożność jest żywotną, przewodnią i ochronną zasadą prawdziwej wiedzy. Oddalenie się od zła oznacza zapalenie lampy oświecenia w sercu i ochronę lampy umysłu przed burzami, które mogą ją zgasić lub podsycić ogień. Któż nie słyszał o mądrości Salomona? „Mądrość Salomona znacznie wzrosła”, czytamy w Księdze Królewskiej, „więcej niż mądrość wszystkich starożytnych ludzi” (1 Królów 4:30). „Czasownik o drzewach cedrowych Libanu i nawet o hizopie wyrastającym z muru” (1 Królów 4:33): ta jedna cecha wystarczy, aby dostrzec ogrom i różnorodność jego wiedzy. Kto go tego nauczył? - Pobożność. Cała kariera edukacyjna Salomona, wszystkie jego pomoce dydaktyczne ograniczają się do następujących: „Panie Boże, daj mi mądrość i zrozumienie. I rzekł Bóg do Salomona: „Daję ci mądrość i zrozumienie” (2 Kronik 1:9-12). Nie każdemu uda się osiągnąć taki sukces stosując tylko jedną metodę nauczania. Dlatego poszukując wiedzy i mądrości, słuchaj oświeconych mentorów; czytaj solidne pisma pełne dobrych intencji; medytuj: ale nie zapominaj o lekcji mądrego Hioba; Nie zapominajcie o sposobie nauczania Salomona, który proponuje także Apostoł: „Jeśli komuś brakuje mądrości u was, niech prosi Boga, który daje wszystkim bez stronniczości i bez wypominania, a będzie mu dana. Niech prosi z wiarą” (Jakuba 1:5-6).Amen. Może zainteresuje Cię: