252. Слово в храме святыя мученицы Татианы, при Императорском московском Университете

(თქვა გენ. 12; დაბეჭდილია წმიდა მამის შრომებში, მოსკოვის ვედ., პროვინციული ვედ. 1850 და კრებულში 1861 წ.) და მან უთხრა ადამიანს: ეს ღვთისმოსაობა არის სიბრძნე და ბოროტებისგან თავის არიდება არის ცოდნა (იობი 28:28). ერთ-ერთმა ბერძენი მეფემ, რომელმაც შექმნა ქრისტიანობაში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ტაძარი, მას უწოდა "ღვთის სიბრძნის" ტაძარი. რა აზრმა შექმნა ეს სახელი? – ვფიქრობ, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, მოციქულის სიტყვით, არის „ღვთის სიბრძნე“ (1 კორ. 1:24) და „სიბრძნის“ სახელით (იგავ. 8:27–29) იგი გამოსახულია სოლომონის თხზულებაში, რომელთანაც ბერძენი მეფე გარკვეულწილად ეჯიბრებოდა ტაძრის მშენებლობას. ამ მსჯელობის მიხედვით, ყოველი ქრისტიანული ტაძარი და, შესაბამისად, ეს, რომელშიც ახლა ჩვენ აღმოვჩნდით, არის სიბრძნის ტაძარი. და ეს ცოდნის სამყოფელი, რომელმაც ეს ტაძარი თავისთვის ააგო და ახლა მასში აღნიშნავს, იხსენებს და აკურთხებს მისი დაარსების დღეს, რომელიც თავისი სახელით აცხადებს, რომ შეიცავს, ან სულაც ცდილობს თავის თავში შეიცავდეს მთელ ადამიანურ ცოდნას, განა ეს არ ჩანს სიბრძნის სამყოფელი? ასე რომ, აქ, თუნდაც უნებურად, სიბრძნის ფიქრი უნდა მოვიდეს. მაგრამ სიბრძნის ფიქრი, რომელიც თქვენთან მოვიდა, მაშინვე არ შეიძლება განშორდეს. რადგან არ ვიცი, არის თუ არა ადამიანი, რომელსაც (თუ მან მთლიანად არ დაკარგა ადამიანური შესაძლებლობები), შეხვედრის სიბრძნეს, არ მოისურვოს მისგან რაიმეს სესხება. მე ასევე მინდა ახლა მაინც ვისწავლო სიბრძნის მცირე გაკვეთილი. და რადგანაც ძლივს ვამართლებ ჩემს თავს, ვიდრე გავხდე მისი მოწაფე, ამჯერად მართალ იობს მასწავლებელად ვიღებ. როგორც ჩანს, ეს სიბრძნის ღირსეული მასწავლებელია. მან ამ ხარისხის მკაცრი გამოცდა შესანიშნავი წარმატებით ჩააბარა. სამმა მეტოქემ: ელიფაზმა, ბალდადმა, ცოფარმა, შვიდი დღე და შვიდი ღამე გაატარეს მასთან ჩუმად და აგროვებდნენ თავიანთ აზრებს; შემდეგ ყოველი მათგანი არაერთხელ წამოვიდა კამათში მასთან, ასევე მეოთხე მეტოქე ელიუსთან: და ყოველ ჯერზე ისინი იობისგან ძლიერ პასუხს იღებდნენ. და ბოლოს, უზენაესმა უტყუარმა მოსამართლემ გამოაცხადა გადამწყვეტი განაჩენი ამ შეჯიბრზე: „არაფერი თქვა ჩემს წინაშე ჭეშმარიტად, როგორც ჩემი მსახური იობი“ (იობი 42:7). მართალია, როდესაც ამ უზენაესმა მოსამართლემ თავად განაგრძო გამოცდა და იობთან შეჯიბრში შევიდა „ქარიშხლისა და ღრუბლების მეშვეობით“ (იობი 38:1): მაშინ იობის სიბრძნე ამოიწურა და მან აღიარა თავისი უუნარობა, გაუძლო გამოცდას და თუნდაც თავისი უმნიშვნელო? მივცეთ ამას? მაგრამ, როგორც ჩანს, არის გარკვეული სიბრძნე საკუთარი სისუსტისა და უმნიშვნელოობის აღიარებაში: რადგან უფალმა არ დაგმო იობი ამ აღიარებისთვის, არამედ დააჯილდოვა; და ამით დასრულდა იობის კიდევ ერთი, კიდევ უფრო რთული გამოცდა, რომლის დროსაც ჯოჯოხეთური სიბრძნე მის სიბრძნეს აპროტესტებდა არა სიტყვებით, არამედ უმძიმესი უბედურებით: „უფალი მისცემს იობს ამძიმებს ჯერ გამწვავებისთვის“ (იობი 42:10). ასე რომ თქვენ დამეთანხმებით იობი სიბრძნის მოძღვრად. იყავით ყურადღებიანი გაკვეთილის მიმართ, რომელსაც ის გვასწავლის. ასე რომ, ის ეძებს სიბრძნეს: "საიდან იპოვე სიბრძნე და რა ადგილია ცოდნისთვის?" და ის ვერ პოულობს ადამიანში. „კაცმა არ იცის მისი გზა, მაგრამ ადამიანთა შორის არის“ (იობი 28:12–13). მათ, ვისაც სჯერა, რომ ადამიანი თავად არის სიბრძნის წყარო და რომ ის ცოდნას ატრიალებს თავისგან, როგორც აბრეშუმის ჭია აბრეშუმის ძაფს ატრიალებს, ამაზე იფიქრებენ, იმ განსხვავებით, რომ ადამიანის სასარგებლოდ კი არ არის, რომ ყველა ჭიას შეუძლია აბრეშუმის ძაფის დატრიალება, მაგრამ სიბრძნის ძაფი ნელა, არათანაბრად, სრულიად მყიფეა. იობი აგრძელებს სიბრძნის ძიებას: მაგრამ ვერ პოულობს მას ადამიანის გარეთ, ხილულ ბუნებაში. „სიტყვის უფსკრული: არაფერია ჩემში და ზღვამ თქვა: „ჩემთან არ არის“ (იობი 28:14). ისინი, ვინც დაკვირვებით, გამოცდილებითა და გამოკვლევით ცდილობენ ხილულ ბუნებას მის სიგრძე-სიგანეში გადალახონ და მის სიღრმეში შეაღწიონ, ამაზე დაფიქრდებიან; ბუნების შესწავლას თავისი სარგებელი მოაქვს, როდესაც ის ამჟღავნებს მის კანონებს, და ამით ანადგურებს ცრურწმენებს, რომლებიც არ იცნობენ ამ კანონებს, როდესაც ის აღმოაჩენს მასში არსებულ ძალებს და საშუალებებს, რომლებიც აკმაყოფილებენ ადამიანის ცხოვრების მოთხოვნილებებს. შედარებით ცნობილი“ (სიბრძნე 13:5), როცა ვნებებისგან განწმენდილი თვალისთვის, როგორც მოციქული ამბობს, ღმერთის „უხილავი“ „იხილება შექმნილ არსებაში და მის მარადიულ ძალასა და ღვთაებრიობას“ (რომ. 1:20). მაგრამ თუ გავამრავლებთ და გავამრავალფეროვნებთ ცოდნას მატერიალურზე, სულიერზე ფიქრის გარეშე: ჩავუღრმავდებით ქმნილებების კვლევას, შემოქმედისკენ ამაღლების გარეშე: მაშინაც კი, თუ ჩვენი ცოდნა ვრცელი გვეჩვენება, როგორც ზღვა, ჩვენი კვლევა ღრმაა, როგორც უფსკრული, იობის მსჯელობით, უნდა გვეშინოდეს, რომ სიბრძნის მაძიებელი აქ ამბობს: „უფსკრულში არაფერია. იმავდროულად, იობი ძალიან აფასებს სიბრძნეს, ან, უფრო სწორად, მას ნებისმიერ ფასზე მაღლა აყენებს. „განძი არ გაიცემა რაიმესთვის და ფული არ მოგეცემათ მის გამოსაცვლელად“ (იობი 28:15). ეს სიტყვები აღფრთოვანებს, თუ შეიძლება, ამ მასწავლებელს ვკითხო, როგორ განიკითხავს ის საუკუნეს, როდესაც ადამიანები, რომლებიც თავს სხვებზე მეტს ფიქრობენ და იციან, ნაჩქარევად აგროვებენ აზრებს, ან არარსებობის შემთხვევაში, ოცნებობენ წარმოსახვაზე, ავსებენ წიგნებს, ენერგიულად ანაწილებენ მათ, მხოლოდ იმისთვის, რომ ოსტატურად გამოჰპარონ დრო მკითხველს და წაართვან ფასი. აღიარებს თუ არა ის, რომ ასეთ გონებრივ და სიტყვიერ ნაწარმოებებს შეუძლია როგორღაც გაუხსნას ან გაასწოროს გზა ფასდაუდებელი სიბრძნისკენ, ან მხოლოდ დაარღვიოს იგი? – ჩემი მასწავლებელი საუკუნეების მანძილზე არ უსმენს და არ პასუხობს ჩემს შეკითხვებს. ალბათ სიჩუმე კარგია, როცა პასუხი ამ ასაკში ძნელად სასიამოვნო იქნება. დაბოლოს, იობი გვიჩვენებს, თუ სად უნდა იპოვო სიბრძნე: „ღმერთმა კარგად იცის მისი გზა, რადგან თავად იცის მისი ადგილი“ (იობი 28:23). თუ ვინმე იტყვის, რომ აქედან ჯერ გაუგებარია, როგორ მიაღწიოს ადამიანს სიბრძნეს: მე შემიძლია შევავსო მოძღვრის სიტყვები. ღმერთისთვის ცნობილი სიბრძნის „ადგილი“ არის მისი გონება, მისი სიტყვა, მისი სული. ასე რომ, მიჰყევით გზას, რომელიც მიდის ღმერთთან და იმავე გზაზე მიახლოვდებით სიბრძნეს. ღმერთისკენ მიმავალი გზა ცნობილია: პატივმოყვარე მედიტაცია, ლოცვა, რწმენა. მაგრამ ჩვენი მასწავლებელი თავად ავსებს სიბრძნის შესწავლას და მიუთითებს მის ყველაზე ერთგულ ხელმძღვანელობაზე, რომელიც ასწავლა ადამიანს თვით ღმერთმა. „და მე კაცს ვეუბნები: ეს ღვთისმოსაობა სიბრძნეა, ბოროტებისგან თავის არიდება კი ცოდნაა“ (იობი 28:28). რა მარტივი სახელმძღვანელოა სიბრძნისკენ! გქონდეს ღვთისმოსაობა და გქონდეს სიბრძნე; მოერიდე ბოროტებას და შენ გაქვს ცოდნა. შეიძლება ეშინოდეს, რომ ეს სწავლება შეიძლება არასწორად იყოს გაგებული და მიღებული ზოგიერთის მიერ, რადგან ის ძალიან მარტივია. მართლა იტყვიან, რომ მეტი არაფერია საჭირო? უნდა დავთმო მთელი მეცნიერება? მართლაც შესაძლებელია უმაღლესი ცოდნის ყველა საცხოვრებლის დახურვა? არა, საყვარელო თანამოწაფეებო, ღვთისმოსაობა არ არის მეცნიერებისა და ცოდნის უარყოფა: ისინი გეუბნებიან და თავად ღმერთის სახელით ამბობენ, რომ „ღვთისმოსაობა სიბრძნეა“; ხოლო სიბრძნე არის დედა, აღმზრდელი, ჭეშმარიტი ცოდნისა და სასარგებლო მეცნიერებების მფარველი. და ღვთისმოსაობა არის ჭეშმარიტი ცოდნის სასიცოცხლო, სახელმძღვანელო და დამცავი პრინციპი. ბოროტებისგან თავის დაღწევა ნიშნავს გულში განმანათლებლობის ნათურის აანთებას და გონების ნათურის დაცვას ქარიშხლებისგან, რომლებსაც შეუძლიათ მისი ჩაქრობა ან ცეცხლის გაღვივება. ვის არ სმენია სოლომონის სიბრძნის შესახებ? „სოლომონის სიბრძნე მეტად გაიზარდა, — ნათქვამია მეფეთა წიგნში, „ყველა ძველი ადამიანის სიბრძნეზე მეტად“ (1 მეფეთა 4:30). „ზმნა ლიბანის კედრის ხეების შესახებ და კედლიდან გამოსულ ჰისოპსაც კი“ (1 მეფეები 4:33): ეს ერთი თვისება საკმარისია მისი ცოდნის ფართო და მრავალფეროვნების გასარკვევად. ვინ ასწავლა მას ეს? - ღვთისმოსაობა. სოლომონის მთელი საგანმანათლებლო კარიერა, ყველა მისი სასწავლო დამხმარე საშუალება შემოიფარგლება შემდეგით: „უფალო ღმერთო, მომეცი სიბრძნე და გონიერება. და უთხრა ღმერთმა სოლომონს: „სიბრძნე და გონიერება გაძლევ შენ“ (2 მატიანე 1:9-12). ასეთ წარმატებას ყველა ვერ მიაღწევს სწავლების მხოლოდ ერთი მეთოდის გამოყენებით. და ამიტომ, ცოდნისა და სიბრძნის ძიებაში, მოუსმინეთ განმანათლებელ მენტორებს; მყარი და კეთილგანწყობილი ნაწერების წაკითხვა; იფიქრე: მაგრამ არ დაივიწყო ბრძენი იობის გაკვეთილი; ნუ დაგავიწყდებათ სოლომონის სწავლების გზა, რომელსაც ასევე გვთავაზობს მოციქული: „თუ ვინმეს აკლია თქვენგან სიბრძნე, სთხოვოს ღმერთს, რომელიც ყველას აძლევს მიკერძოებულად და უსაყვედუროდ, და მიეცემა მას. ითხოვოს რწმენით“ (იაკობი 1:5–6). ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: