252. Слово в храме святыя мученицы Татианы, при Императорском московском Университете

(Dit Gen. 12 ; imprimé dans les Œuvres du Saint-Père, dans le Moscou Ved., Provincial Ved. 1850 et dans la collection 1861) Et il dit à l'homme : Cette piété est la sagesse, et fuir le mal est la connaissance (Job 28 :28). L’un des rois grecs, ayant créé l’un des églises les plus célèbres du christianisme, l’appela le Église de la « Sagesse de Dieu ». Quelle pensée a donné naissance à ce nom ? – Je pense que notre Seigneur Jésus-Christ, selon la parole de l’Apôtre, est « la sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 24), et que sous le nom de « sagesse » (Prov. 8 : 27-29) Il est représenté dans les Écrits de Salomon, avec lequel le roi grec a en quelque sorte rivalisé dans la construction de l’église. Selon ce raisonnement, tout église chrétien, et par conséquent celui-ci, dans lequel nous nous trouvons actuellement, est une église de sagesse. Et cette demeure de la connaissance, qui s'est construit cette église et qui y célèbre, se souvient et sanctifie maintenant le jour de sa fondation, - qui par son nom se proclame contenir, ou du moins s'efforce de contenir en elle, toute la connaissance humaine, ne semble-t-elle pas être la demeure de la sagesse ? Et c’est ainsi qu’ici, même involontairement, la pensée de la sagesse devrait surgir. Mais la pensée de sagesse qui vous est venue ne peut pas être séparée immédiatement. Car je ne sais pas s’il existe une personne qui (à moins qu’elle n’ait complètement perdu ses capacités humaines), rencontrant la sagesse, ne voudrait pas au moins lui emprunter quelque chose. Je souhaite également maintenant prendre au moins une petite leçon de sagesse. Et comme je daigne à peine devenir son disciple, cette fois je prends le juste Job pour professeur. Cela semble être un digne professeur de sagesse. Il a passé avec succès l'examen strict de ce diplôme. Trois concurrents : Eliphaz, Baldad, Tsophar, passèrent sept jours et sept nuits en silence avec lui, rassemblant leurs pensées ; alors chacun d'eux entra en dispute à plusieurs reprises avec lui, ainsi qu'avec le quatrième concurrent, Elius ; et chaque fois ils reçurent tous une forte rebuffade de la part de Job. Finalement, le Juge Suprême Infaillible a rendu un verdict décisif sur cette compétition : « Tu ne diras rien de vrai devant moi, comme mon serviteur Job » (Job 42 : 7). Il est vrai que lorsque ce Juge suprême continua lui-même l’épreuve et entra en compétition avec Job « à travers la tempête et les nuages » (Job 38 : 1) : alors la sagesse de Job s’épuisa et il reconnut son incapacité à continuer à résister à l’épreuve et même son insignifiance : « Pourquoi suis-je encore têtu, puni et réprimandé par le Seigneur, en entendant un homme aussi indigne ? 39:34). Mais, apparemment, il y a une certaine sagesse à reconnaître sa faiblesse et son insignifiance : parce que le Seigneur n’a pas condamné Job pour cette reconnaissance, mais l’a récompensé ; et ainsi se termina une autre épreuve encore plus difficile de Job, dans laquelle la sagesse infernale s'opposa à sa sagesse non pas avec des mots, mais avec les malheurs les plus graves : « Le Seigneur accordera à Job l'aggravation d'abord pour l'aggravation » (Job 42 : 10). Vous conviendrez donc avec moi de prendre Job pour maître de sagesse. Soyez attentif à la leçon qu'il nous enseigne. Il recherche donc la sagesse : « D’où as-tu trouvé la sagesse ? et quelle place y a-t-il pour la connaissance ? » Et on ne le trouve pas chez l'homme. « L’homme ne connaît pas sa voie, mais elle se trouve parmi les hommes » (Job 28 : 12-13). Ceux qui croient que l’homme lui-même est la source de la sagesse et qu’il tire la connaissance de lui-même comme un ver à soie file un fil de soie penseraient à ceci, avec cette différence, qui n’est pas en faveur de l’homme, que chaque ver peut filer un fil de soie, mais que le fil de la sagesse est lentement, inégalement et fragilement filé par l’humanité tout entière. Job continue de chercher la sagesse : mais il ne la trouve pas en dehors de l'homme, dans la nature visible. " Un abîme de parole : il n'y a rien en moi ; et la mer dit : " Elle n'est pas avec moi " (Job 28 : 14). Ceux qui, par l'observation, l'expérience et la recherche, tentent de parcourir la nature visible dans toute sa longueur et sa largeur et de pénétrer dans sa profondeur, penseraient à cela ; qui, en tuant un type de matière avec un autre et en la divisant en parties les plus fines, espèrent atteindre le fond et les fondements de la nature et construire sur elle la sagesse. L'étude de la nature a son bénéfice lorsqu'elle révèle son lois, et par là détruit les préjugés qui dominent ceux qui ne connaissent pas ces lois ; quand il découvre en elle les forces et les moyens qui satisfont les besoins de la vie humaine, et peut devenir un chemin vers la sagesse, quand, comme le dit l'ancien livre de la sagesse, « à la majesté de la beauté des créatures, leur Créateur est relativement connu » (Sagesse 13, 5), quand à l'œil purifié des passions, comme dit l'Apôtre, le « l'invisible » de Dieu « est vu par l'être créé, ainsi que par sa puissance éternelle et sa divinité » (Rom. 1 : 20). Mais si nous multiplions et diversifions les connaissances sur le matériel, sans penser au spirituel : nous approfondissons la recherche sur les créatures, sans nous élever vers le Créateur : alors, même si notre connaissance semble vaste, comme la mer, notre recherche est profonde, comme l'abîme, selon le raisonnement de Job, nous devrions craindre que celui qui cherche ici la sagesse « l'abîme dise : il n'y a rien en moi ; et la mer dit : sois avec moi ». Pendant ce temps, Job accorde une grande valeur à la sagesse ou, plus précisément, la met au-dessus de tout prix. « On ne donnera pas de trésor pour une chose, et on ne donnera pas d'argent pour la changer » (Job 28 : 15). Ces paroles m'excitent à demander, si possible, à ce professeur, comment il jugerait un siècle dans lequel les gens, qui s'imaginent penser et savoir plus que les autres, rassemblent à la hâte des pensées, ou, en leur absence, des rêves d'imagination, en remplissent des livres, les distribuent vigoureusement, uniquement pour voler adroitement du temps aux lecteurs et prendre le prix de l'argent. Admettrait-il que de tels travaux mentaux et verbaux peuvent au moins d’une manière ou d’une autre ouvrir ou aplanir le chemin vers une sagesse inestimable, ou seulement l’encombrer ? – Mon Maître, au fil des siècles, ne m’entend pas et ne répond pas à mes questions. Peut-être que le silence est une bonne chose alors que la réponse ne serait guère agréable à cet âge. Enfin, Job révèle où trouver la sagesse : « Dieu connaît bien son chemin, car lui-même connaît son lieu » (Job 28 :23). Si quelqu'un disait cela, on ne voit pas encore clairement comment une personne peut atteindre la sagesse : je peux compléter les paroles de l'Instructeur. Le « lieu » de sagesse connu de Dieu est sa pensée, sa parole, son esprit. Suivez donc le chemin qui mène à Dieu, et par le même chemin vous approcherez de la sagesse. Le chemin vers Dieu est connu : méditation respectueuse, prière, foi. Mais notre Maître lui-même complète son étude de la sagesse, en lui indiquant les conseils les plus fidèles, enseignés à l'homme par Dieu lui-même. « Et je dis à l’homme : Cette piété est la sagesse, mais fuir le mal est la connaissance » (Job 28 :28). Quel simple guide de sagesse ! Ayez la piété et vous avez la sagesse ; évitez le mal et vous avez la connaissance. On peut craindre que cet enseignement soit mal compris et accepté par certains car il est très simple. Vont-ils vraiment dire qu’il n’en faut pas plus ? Dois-je abandonner toute science ? Est-il vraiment possible de fermer toutes les demeures du savoir supérieur ? Non, bien-aimés disciples, la piété n'est pas une négation de la science et de la connaissance : on vous dit, et on le dit au nom de Dieu lui-même, que « la piété est sagesse » ; et la sagesse est la mère, l'éducatrice, la patronne de la vraie connaissance et des sciences utiles. Et la piété est le principe vital, directeur et protecteur de la vraie connaissance. S'éloigner du mal signifie allumer la lampe de l'illumination dans le cœur et protéger la lampe de l'esprit des tempêtes qui peuvent l'éteindre ou attiser le feu. Qui n’a pas entendu parler de la sagesse de Salomon ? « La sagesse de Salomon s'est considérablement accrue », dit le livre des Rois, « plus que la sagesse de tous les hommes anciens » (1 Rois 4 :30). « Le verbe sur les cèdres du Liban, et même sur l'hysope qui sort du mur » (1 Rois 4 :33) : ce seul trait suffit pour discerner l'immensité et la variété de sa connaissance. Qui lui a appris ça ? - Piété. Toute la carrière éducative de Salomon, tous ses supports pédagogiques se limitent à ce qui suit : " Seigneur Dieu, donne-moi la sagesse et l'intelligence. Et Dieu dit à Salomon : " Je te donne la sagesse et l'intelligence " (2 Chroniques 1 : 9-12). Tout le monde ne pourra pas obtenir un tel succès en utilisant une seule méthode d’enseignement. Et donc, en quête de connaissance et de sagesse, écoutez des mentors éclairés ; lire des écrits solides et bien intentionnés ; méditez : mais n'oubliez pas la leçon du sage Job ; N’oubliez pas la manière d’enseigner de Salomon, qui est également proposée par l’Apôtre : « Si quelqu’un manque de sagesse chez vous, qu’il la demande à Dieu, qui donne à tous, sans partialité et sans reproche, et elle lui sera donnée. Qu’il demande avec foi » (Jacques 1 : 5-6). Amen. Vous pourriez être intéressé par :