252. Слово в храме святыя мученицы Татианы, при Императорском московском Университете

(Řekl Gen. 12; otištěno v Dílech Svatého otce, v Moskevské Ved., Provinční Ved. 1850 a ve sbírce 1861) A řekl člověku: Tato zbožnost je moudrost a vyhýbat se zlému je poznání (Job 28:28). Jeden z řeckých králů, který vytvořil jeden z nejslavnějších chrámů v křesťanství, jej nazval Chrámem „Boží moudrosti“. Jaká myšlenka vyvolala toto jméno? – Domnívám se, že náš Pán Ježíš Kristus je podle slova apoštola „Boží moudrost“ (1. Kor. 1:24) a že pod jménem „moudrost“ (Přísl. 8:27–29) je zobrazen v Šalomounových spisech, s nimiž řecký král nějakým způsobem soupeřil ve stavbě chrámu. Podle této úvahy je každý křesťanský chrám, a tedy i tento, ve kterém se nyní nacházíme, chrámem moudrosti. A toto sídlo vědění, které si pro sebe postavilo tento chrám a v něm nyní slaví, pamatuje a posvěcuje den svého zřízení, - které se svým jménem prohlašuje, že obsahuje, nebo se alespoň snaží v sobě obsáhnout veškeré lidské vědění, nezdá se to být příbytkem moudrosti? A tak by zde, byť nedobrovolně, měla přijít myšlenka na moudrost. Ale myšlenka na moudrost, která k tobě přišla, nemůže být okamžitě rozdělena. Neboť nevím, jestli existuje člověk, který (pokud úplně neztratil lidské schopnosti), setká se s moudrostí, nechtěl by si od ní alespoň něco půjčit. Také si nyní přeji vzít si alespoň malou lekci moudrosti. A protože se sotva hodlám víc než stát se jejím učedníkem, beru si tentokrát za učitele spravedlivého Joba. Zdá se, že je to hodný učitel moudrosti. Přísnou zkouškou na tento stupeň prošel s dokonalým úspěchem. Tři konkurenti: Eliphaz, Baldad, Zophar s ním strávili v tichosti sedm dní a sedm nocí a sbírali své myšlenky; pak se s ním každý z nich opakovaně hádal a také se čtvrtým konkurentem Eliem: a pokaždé dostali od Joba silné odmítnutí. Nakonec Nejvyšší neomylný soudce vyhlásil rozhodující verdikt o této soutěži: „Neřekneš přede mnou nic pravdivě jako můj služebník Job“ (Job 42:7). Je pravda, že když tento nejvyšší soudce sám pokračoval ve zkoušce a vstoupil do zápasu s Jobem „v bouři a v oblacích“ (Job 38:1): tehdy se Jobova moudrost vyčerpala a přiznal svou neschopnost dále odolávat zkoušce a dokonce i svou bezvýznamnost: „Proč jsem stále tvrdohlavý, trestaný a káraný Pánem? Slyším svou ruku takovou bezcennou vůli? (Job 39:34). Ale zjevně existuje jistá moudrost v rozpoznání vlastní slabosti a bezvýznamnosti: protože Pán Joba za toto uznání neodsoudil, ale odměnil ho; a tak skončila další, ještě těžší Jobova zkouška, v níž pekelná moudrost namítala jeho moudrost nikoli slovy, ale nejtěžšími neštěstími: „Hospodin dá nejprve Jobovi za pohoršení“ (Job 42,10). A tak se mnou budete souhlasit, že Joba pojmete jako učitele moudrosti. Buďte pozorní k lekci, kterou nás učí. Hledá tedy moudrost: "Odkud jsi našel moudrost? a kde je místo pro poznání?" A nenachází to v člověku. „Člověk nezná její cestu, ale je nalezena mezi lidmi“ (Job 28:12–13). Ti, kdo věří, že člověk sám je zdrojem moudrosti a že ze sebe spřádá vědění jako bourec morušový spřádá hedvábnou nit, by si o tom mysleli, s tím rozdílem, že to není ve prospěch člověka, že hedvábnou nit umí spřádat každý červ, ale nit moudrosti pomalu, nerovnoměrně, křehce spřádá celá lidská rasa. Job dál hledá moudrost, ale nenachází ji mimo člověka, ve viditelné přírodě. "Propast řeči: nic ve mně není; a moře řeklo: "Není to se mnou" (Job 28:14). O tom by přemýšleli ti, kteří se prostřednictvím pozorování, zkušeností a zkoumání snaží proniknout viditelnou přírodou do její délky a šířky a proniknout do její hloubky; kteří tím, že zabíjejí jeden druh hmoty druhou a rozdělují ji na nejjemnější části a základ přírody, doufají, že na ní dosáhne svou moudrost. když odhaluje své zákony, a tím ničí předsudky, které vládnou těm, kdo tyto zákony neznají, když v ní objevuje síly a prostředky, které uspokojují potřeby lidského života, studium přírody má svou důstojnost a může se stát cestou k moudrosti, když, jak praví prastará kniha moudrosti, „od majestátu krásy tvorů, jejich tvůrce je od oka 3 očištěný“ (War:5). Apoštol říká, že „neviditelné“ Boha „je vidět stvořená bytost a Jeho věčná moc a Božství“ (Řím 1:20). Pokud však rozmnožujeme a rozšiřujeme znalosti o hmotě, aniž bychom přemýšleli o duchovnu: ponoříme se do bádání o tvorech, aniž bychom se povznesli ke Stvořiteli: pak, i když se naše znalosti zdají rozsáhlé, jako moře, naše bádání je podle Jobova uvažování hluboké, jako propast, měli bychom se bát, že ten, kdo zde hledá moudrost, „propast říká: moře ve mně nic není: buď se mnou; Mezitím si Job velmi cení moudrosti, přesněji řečeno, staví ji nad jakoukoli cenu. „Nebude se dávat poklad za věc a nebudou se dávat peníze za to, aby se to změnilo“ (Job 28:15). Tato slova mě vzrušují, abych se zeptal, je-li to možné, tohoto učitele, jak by soudil století, ve kterém lidé, kteří si představují, že myslí a vědí víc než ostatní, narychlo shromažďují myšlenky, nebo v jejich nepřítomnosti sní o fantazii, plní jimi knihy, energicky je distribuují, jen aby dovedně ukradli čas čtenářům a vzali si cenu stříbra. Připustil by, že taková myšlenková a slovní díla mohou alespoň nějak vydláždit nebo srovnat cestu k neocenitelné moudrosti, nebo ji jen zaneřádit? – Můj Učitel mě v dálce staletí neslyší a neodpovídá na mé otázky. Možná je ticho dobré, když odpověď by v tomto věku nebyla příjemná. Opravdu řeknou, že nic víc není potřeba? Mám se vzdát veškeré vědy? Je skutečně možné uzavřít všechny příbytky vyššího poznání? Ne, milovaní spoluučedníci, zbožnost není popřením vědy a vědění: říkají vám a říkají jménem samotného Boha, že „zbožnost je moudrost“; a moudrost je matkou, vychovatelkou, patronkou pravého poznání a užitečných věd. A zbožnost je životně důležitý, vůdčí a ochranný princip pravého poznání. Vzdálit se od zla znamená zapálit lampu osvícení v srdci a chránit lampu mysli před bouřemi, které ji mohou uhasit nebo rozdmýchat oheň. Kdo neslyšel o moudrosti Šalomounovy? „Moudrost Šalomounova velmi vzrostla,“ říká kniha Královská, „více než moudrost všech starověkých lidí“ (1. Královská 4:30). „Slovo o stromech libanonského cedru a dokonce i o yzopu, který vychází ze zdi“ (1. Královská 4:33): tento jediný rys stačí k rozeznání rozsáhlosti a rozmanitosti jeho znalostí. Kdo ho to naučil? - Zbožnost. Celá Šalomounova vzdělávací kariéra, všechny jeho učební pomůcky se omezují na následující: "Pane Bože, dej mi moudrost a rozum. A Bůh Šalomounovi řekl: "Dávám ti moudrost a rozumnost" (2 Paralipomenon 1:9-12). Ne každému se podaří dosáhnout takového úspěchu pouze jednou metodou výuky. A proto hledajíce poznání a moudrost naslouchejte osvíceným rádcům; číst solidní a dobře míněné spisy; medituj: ale nezapomeň na poučení moudrého Joba; Nezapomínejte na Šalomounův způsob vyučování, který navrhuje i apoštol: „Jestliže někomu chybí od tebe moudrost, ať prosí Boha, který dává všem, bez předpojatosti a bez výčitek, a bude mu dána. Ať prosí ve víře.“ (Jakub 1:5–6.) Amen. Mohlo by vás zajímat: