252. Слово в храме святыя мученицы Татианы, при Императорском московском Университете

(Казано Битие 12; отпечатано в Съчиненията на Светия Отец, в Московската вед., Губернската вед. 1850 г. и в сборника 1861 г.) И каза на човека: Това благочестие е мъдрост, а отбягването на злото е знание (Йов 28:28). Един от гръцките крале, създал един от най-известните храмове в християнството, го нарича Храм на „Божията мъдрост“. Каква мисъл породи това име? – Мисля, че нашият Господ Иисус Христос, според словото на апостола, е „Божия премъдрост” (1 Кор. 1:24) и че под името „мъдрост” (Притч. 8:27–29) Той е изобразен в Писанията на Соломон, с когото гръцкият цар по някакъв начин се състезава в подвига на храмостроителството. Според това разсъждение всеки християнски храм, а следователно и този, в който сега се намираме, е храм на мъдростта. И тази обител на знанието, която построи този храм за себе си и в него сега празнува, помни и освещава деня на своето установяване, - която с името си провъзгласява, че съдържа или поне се стреми да съдържа в себе си цялото човешко знание, не изглежда ли това да е обител на мъдростта? И така тук, макар и неволно, трябва да дойде мисълта за мъдростта. Но мисълта за мъдрост, която ви е дошла, не може да се раздели веднага. Защото не знам дали има човек, който (освен ако не е загубил напълно човешки способности), срещайки мъдростта, не би искал поне нещо да заеме от нея. Сега също искам да взема поне малък урок по мъдрост. И тъй като едва ли се благоволявам повече от това да стана неин ученик, този път вземам праведния Йов за мой учител. Това изглежда достоен учител по мъдрост. Издържа строгия изпит за тази степен с отличен успех. Трима състезатели: Елифаз, Балдад, Софар прекараха седем дни и седем нощи в мълчание с него, събирайки мислите си; след това всеки от тях многократно влизаше в спор с него, а също и четвъртият конкурент, Елий: и всеки път всички получаваха силен отпор от Йов. Накрая Върховният непогрешим съдия обяви решителна присъда за това състезание: „Няма да кажеш нищо истинско пред Мене, както слугата Ми Йов“ (Йов 42:7). Вярно е, че когато този Върховен съдия сам продължи изпитанието и влезе в състезание с Йов „през бурята и облаците“ (Йов 38:1): тогава мъдростта на Йов се изчерпа и той призна неспособността си да продължи да издържа изпитанието и дори своята незначителност: „Защо все още съм упорит, наказан и изобличен от Господа, чуйте такъв безполезен? Какъв отговор ще имам ще сложа ръката си на устните си” (Йов 39:34). Но очевидно има известна мъдрост в признаването на своята слабост и незначителност: защото Господ не осъди Йов за това признание, а го възнагради; и така завърши друго, още по-трудно изпитание на Йов, в което адската мъдрост възрази на мъдростта му не с думи, а с най-тежки нещастия: „Господ ще даде на Йов утежнение първо за утежняване“ (Йов 42:10). И така ще се съгласите с мен да приемете Йов за учител на мъдростта. Бъдете внимателни към урока, който ни дава. Така че той търси мъдрост: "Откъде намери мъдрост и какво място има за знание?" И не го намира в човек. „Човекът не знае нейния път, но тя се намира между човеците“ (Йов 28:12-13). Онези, които вярват, че самият човек е изворът на мъдростта и че той преде знания от себе си, както копринената буба преде копринена нишка, биха се замислили с тази разлика, не в полза на човека, че всеки червей може да преде копринена нишка, но нишката на мъдростта се преде бавно, неравномерно, крехко от целия човешки род. Йов продължава да търси мъдростта: но не я намира извън човека, във видимата природа. „Бездна на речта: няма нищо в мен; и морето каза: „Не е с мен“ (Йов 28:14). Онези, които чрез наблюдение, опит и изследване се опитват да прекосят видимата природа в нейната дължина и ширина и да проникнат в нейната дълбочина, биха се замислили за това; които, като убиват един вид материя с друг и го разделят на най-фините части, се надяват да достигнат дъното и основата на природата и да изградят мъдрост Изследването на природата има своята полза, когато разкрива нейните закони и чрез това разрушава предразсъдъците, които господстват над онези, които не познават тези закони; когато открива в нея силите и средствата, които задоволяват нуждите на човешкия живот, изучаването на природата има своето достойнство и може да се превърне в път към мъдростта, когато, както казва древната книга на мъдростта, „от величието на красотата на създанията е техният Създател сравнително познат” (Премъдрост 13:5), когато за очистени от страстите очи, както казва апостолът, „невидимото” на Бога „се вижда от тварното същество и Неговата вечна сила и Божественост” (Рим.1:20). Но ако умножаваме и разнообразяваме знанията за материалното, без да мислим за духовното: ние се задълбочаваме в изследването на създанията, без да се издигаме до Твореца: тогава, дори ако нашите знания изглеждат обширни, като морето, нашето изследване е дълбоко, като бездната, според разсъжденията на Йов, трябва да се страхуваме, че този, който търси мъдростта тук, „бездната казва: няма нищо в мен; и морето казва: бъди с мен. Междувременно Йов високо цени мъдростта или, по-точно, я поставя над всяка цена. „Съкровище няма да се даде за нещо и пари няма да се дадат за замяна“ (Йов 28:15). Тези думи ме вълнуват да попитам, ако е възможно, този учител как би преценил един век, в който хора, които си въобразяват, че мислят и знаят повече от другите, набързо събират мисли или, при липсата им, мечти на въображението, пълнят с тях книги, енергично ги разпространяват, единствено за да крадат умело време от читателите и да вземат цената на среброто. Щеше ли да признае, че такива умствени и словесни произведения могат поне по някакъв начин да проправят или изравнят пътя към безценната мъдрост или само да го задръстят? – Моят Учител, в далечината на вековете, не ме чува и не отговаря на въпросите ми. Може би мълчанието е добро, когато отговорът едва ли би бил приятен за тази възраст. И накрая, Йов разкрива къде да намерим мъдростта: „Бог добре познава нейния път, защото Той знае мястото й“ (Йов 28:23). Ако някой каже, че от това още не е ясно как човек може да постигне мъдрост: мога да допълня думите на Учителя. „Мястото“ на мъдростта, известно на Бог, е Неговият ум, Неговото слово, Неговият дух. И така следвайте пътя, който води към Бога, и по същия път ще се приближите до мъдростта. Пътят към Бога е известен: благоговейно размишление, молитва, вяра. Но самият наш Учител допълва своето изследване на мъдростта, посочвайки най-вярното ръководство към нея, научено на човека от самия Бог. „И аз казвам на човека: Това благочестие е мъдрост, но избягването на злото е знание“ (Йов 28:28). Какво просто ръководство за мъдрост! Имайте благочестие и имате мъдрост; избягвайте злото и имате знание. Човек може да се страхува, че това учение може да бъде погрешно разбрано и прието от някои, защото е много просто. Наистина ли ще кажат, че нищо повече не е необходимо? Трябва ли да се откажа от цялата наука? Наистина ли е възможно да се затворят всички обители на висшето знание? Не, възлюбени съученици, благочестието не е отричане на науката и знанието: те ви казват и казват от името на самия Бог, че „благочестието е мъдрост”; а мъдростта е майка, възпитателка, покровителка на истинското знание и полезните науки. А благочестието е жизненоважен, ръководен и защитен принцип на истинското познание. Отдалечаването от злото означава запалване на светилника на просветлението в сърцето и защита на светилника на ума от бури, които могат да го угасят или да раздухат огъня. Кой не е чувал за мъдростта на Соломон? „Мъдростта на Соломон нарасна много повече от мъдростта на всички древни хора“, се казва в книгата Царе (3 Царе 4:30). „Глаголът за дърветата на ливанския кедър и дори за исопа, който излиза от стената“ (3 Царе 4:33): тази единствена характеристика е достатъчна, за да различи необятността и разнообразието на неговите знания. Кой го е научил на това? - Благочестие. Цялата образователна кариера на Соломон, всичките му учебни помагала са ограничени до следното: "Господи Боже, дай ми мъдрост и разум. И Бог каза на Соломон: "Мъдрост и разум ти давам" (2 Летописи 1:9-12). Не всеки ще може да постигне такъв успех, използвайки само един метод на преподаване. И затова, търсейки знание и мъдрост, слушайте просветени наставници; чете солидни и добронамерени писания; медитирайте: но не забравяйте урока на мъдрия Йов; Не забравяйте Соломоновия начин на учение, който е предложен и от апостола: „Ако някому липсва мъдрост от вас, нека иска от Бога, който дава на всички, безпристрастно и без укор, и ще му се даде. Нека иска с вяра” (Яков 1:5–6).Амин. Може да се интересувате от: