252. Слово в храме святыя мученицы Татианы, при Императорском московском Университете

(سعيد الجنرال 12؛ مطبوع في أعمال الأب الأقدس، في موسكو فيد.، فيد المقاطعة. 1850 وفي المجموعة 1861) وقال للإنسان: هذه التقوى هي حكمة، والحيدان عن الشر هو معرفة (أي 28: 28). أحد الملوك اليونانيين، بعد أن أنشأ أحد أشهر المعابد في المسيحية، أطلق عليه اسم كنيسة "حكمة الله". ما الفكر الذي أنتج هذا الاسم؟ – أعتقد أن ربنا يسوع المسيح بحسب كلام الرسول هو “حكمة الله” (1كو1: 24)، وأنه تحت اسم “الحكمة” (أمثال 8: 27-29) يظهر في كتابات سليمان، الذي تنافس معه الملك اليوناني بطريقة ما في إنجاز بناء الكنيسة. ووفقاً لهذا المنطق، فإن كل كنيسة مسيحي، وبالتالي هذا الكنيسة الذي نجد أنفسنا فيه الآن، هو كنيسة للحكمة. ودار المعرفة هذه، التي بنيت هذا الكنيسة لنفسها، وفيها الآن تحتفل وتتذكر وتقدس يوم تأسيسها، والتي باسمها تعلن نفسها أنها تحتوي، أو على الأقل تسعى جاهدة لاحتواء في ذاتها، كل المعرفة الإنسانية، ألا يبدو أن هذا هو دار الحكمة؟ وهنا، حتى بشكل لا إرادي، يجب أن يأتي فكر الحكمة. لكن فكرة الحكمة التي أتت إليك لا يمكن أن تنفصل على الفور. لأنني لا أعرف ما إذا كان هناك شخص (ما لم يفقد قدراته البشرية تمامًا)، يلتقي بالحكمة، لن يرغب على الأقل في استعارة شيء منها. وأود الآن أيضًا أن أتعلم درسًا صغيرًا على الأقل في الحكمة. وبما أنني بالكاد أكرم نفسي أكثر من أن أصبح تلميذًا لها، فإنني هذه المرة أتخذ أيوب البار معلمًا لي. يبدو أن هذا معلم جدير بالحكمة. لقد اجتاز الاختبار الصارم لهذه الدرجة بنجاح تام. ثلاثة متنافسين: أليفاز وبلدد وصوفر، قضوا معه سبعة أيام وسبع ليال في صمت يجمعون أفكارهم. ثم دخل كل واحد منهم في جدال معه مرارًا وتكرارًا، وكذلك المنافس الرابع إيليوس: وفي كل مرة كانوا جميعًا ينالون رفضًا شديدًا من أيوب. وأخيرًا، أعلن القاضي الأعلى المعصوم حكمًا حاسمًا في هذه المنافسة: "لاَ تَقُولْ قَدَمَايَ شَيْئًا كَعَبْدِي أَيُّوبَ" (أيوب 42: 7). صحيح أنه عندما واصل هذا القاضي الأعلى الاختبار بنفسه، ودخل في صراع مع أيوب "في العاصفة والسحاب" (أيوب 38: 1): استنفدت حكمة أيوب، واعترف بعدم قدرته على الاستمرار في الصمود في الاختبار وحتى بأهميته: "لماذا لا أزال عنيدًا ومعاقبًا وموبخًا من الرب، أسمع مثل هذا التافه؟ ماذا أجيب على هذا؟ سأضع يدي على شفتي" (أيوب). 39:34). ولكن، على ما يبدو، هناك بعض الحكمة في الاعتراف بضعفك وعدم أهميتك: لأن الرب لم يدين أيوب على هذا الاعتراف، بل كافأه؛ وهكذا أنهى أيوب اختبارًا آخر أكثر صعوبة، حيث اعترضت الحكمة الجهنمية على حكمته ليس بالكلمات، بل بأشد المصائب: "الرب سيعطي أيوب تفاقمًا أولاً" (أيوب 42: 10). ولذا فإنك تتفق معي على قبول أيوب كمعلم للحكمة. انتبهوا للدرس الذي يعلمنا إياه. فهو يبحث عن الحكمة: "من أين وجدت الحكمة؟ ومن أي مكان للعلم؟" ولا تجده في الإنسان. "لا يعرف الإنسان طريقها، لكنها وجدت بين الناس" (أيوب 28: 12-13). أولئك الذين يعتقدون أن الإنسان نفسه هو مصدر الحكمة، وأنه يغزل المعرفة من نفسه كما تغزل دودة القز خيطًا حريريًا، سيفكرون في هذا، مع الفارق، ليس في صالح الإنسان، أن كل دودة يمكنها أن تغزل خيطًا حريريًا، لكن خيط الحكمة يغزله الجنس البشري بأكمله ببطء، وبشكل غير متساوٍ، وهش. يستمر أيوب في طلب الحكمة: لكنه لا يجدها خارج الإنسان، في الطبيعة المرئية. "هاوية الكلام: ليس فيّ شيء، فقال البحر: "ليس معي" (أي 28: 14). أولئك الذين يحاولون، بالملاحظة والخبرة والبحث، أن يجتازوا الطبيعة المرئية في طولها وعرضها ويدخلوا إلى عمقها، يفكرون في هذا، الذين بقتل نوع من المادة بآخر، وتقسيمها إلى أدق الأجزاء، يأملون في الوصول إلى قاع الطبيعة وأساسها، وبناء الحكمة عليها. دراسة الطبيعة لها فائدتها عندما تكشف وقوانينها، وبهذا يدمر التحيزات التي تسيطر على من لا يعرف هذه القوانين، عندما يكتشف فيها القوى والوسائل التي تلبي احتياجات الحياة البشرية. إن دراسة الطبيعة لها كرامتها الخاصة، ويمكن أن تصبح طريقًا إلى الحكمة، عندما يقول سفر الحكمة القديم: "من بهاء جمال المخلوقات يعرف خالقها" (حكمة 13: 5)، عندما تطهر العين من الأهواء، كما يقول الرسول. "الله غير منظور" "يرى بالمخلوق وقدرته الأبدية ولاهوته" (رومية 1: 20). أما إذا كثرنا وننوع المعرفة عن الماديات، دون التفكير في الروحيات: نتعمق في البحث عن الخلائق، دون أن نصعد إلى الخالق: فحتى لو بدت معرفتنا واسعة كالبحر، فإن بحثنا عميق كالهاوية، بحسب منطق أيوب، علينا أن نخشى أن من يطلب الحكمة هنا "تقول الهاوية: ليس فيّ شيء، ويقول البحر: كن معي". وفي الوقت نفسه، يقدّر أيوب الحكمة تقديرًا عاليًا، أو، بشكل أكثر دقة، يضعها فوق أي ثمن. "لا يُعطى كنزٌ بشيئٍ، ولا يُعطى فضةٌ لتغييره" (أيوب 28: 15). هذه الكلمات تثيرني لأسأل، إن أمكن، هذا المعلم، كيف سيحكم على قرن يقوم فيه الناس، الذين يتخيلون أنفسهم يفكرون ويعرفون أكثر من غيرهم، بجمع الأفكار على عجل، أو، في غيابها، أحلام الخيال، ويملأون الكتب بها، ويوزعونها بقوة، فقط من أجل سرقة الوقت من القراء بمهارة، وأخذ ثمن الفضة. هل سيعترف بأن مثل هذه الأعمال العقلية واللفظية يمكن على الأقل أن تمهد أو تمهد الطريق إلى الحكمة التي لا تقدر بثمن، أو أنها فقط تشوشها؟ - معلمي، على بعد قرون، لا يسمعني ولا يجيب على أسئلتي. ربما يكون الصمت جيدًا عندما لا تكون الإجابة ممتعة في هذا العصر. أخيرًا، يكشف أيوب أين تجد الحكمة: "الله يعرف طريقها لأنه عالم مكانها" (أيوب 28: 23). إذا قال أحدهم أنه من هذا ليس من الواضح بعد كيف يمكن للإنسان أن يصل إلى الحكمة: أستطيع أن أكمل كلام المعلم. إن "مكان" الحكمة الذي يعرفه الله هو عقله، وكلمته، وروحه. وهكذا اتبع الطريق الذي يؤدي إلى الله، وعلى نفس الطريق سوف تقترب من الحكمة. الطريق إلى الله معروف: التأمل الموقر، الصلاة، الإيمان. لكن معلمنا نفسه يكمل دراسته للحكمة، مشيرًا إلى التوجيه الأكثر إخلاصًا لها، الذي علمه الله نفسه للإنسان. "وأقول للإنسان: هذه التقوى هي حكمة، والحيدان عن الشر هو المعرفة" (أيوب 28: 28). يا له من دليل بسيط للحكمة! لك التقوى ولديك الحكمة. اجتنب الشر وعندك علم. وقد يخشى المرء أن يساء فهم هذا التعليم ويقبله البعض لأنه بسيط للغاية. هل سيقولون حقًا أنه ليس هناك حاجة إلى أي شيء أكثر من ذلك؟ هل يجب أن أتخلى عن كل العلوم؟ هل من الممكن حقًا إغلاق جميع دور المعرفة العليا؟ لا، أيها التلاميذ الأحباء، التقوى ليست إنكارًا للعلم والمعرفة: إنهم يقولون لكم، ويقولون نيابة عن الله نفسه، إن "التقوى هي الحكمة"؛ والحكمة هي الأم والمربية وراعية المعرفة الحقيقية والعلوم المفيدة. والتقوى هي المبدأ الحيوي والموجه والوقائي للمعرفة الحقيقية. الابتعاد عن الشر يعني إضاءة مصباح الاستنارة في القلب، وحماية مصباح العقل من العواصف التي يمكن أن تطفئه أو تؤجج ناره. ومن لم يسمع بحكمة سليمان؟ يقول سفر الملوك: "إن حكمة سليمان كانت تنمو جدًا أكثر من حكمة جميع القدماء" (1مل 4: 30). ""الفعل على شجر أرز لبنان وحتى إلى الزوفا الخارج من الحائط"" (1 مل 4: 33): هذه الميزة الوحيدة تكفي لتمييز اتساع معرفته وتنوعها. ومن علمه هذا؟ - التقوى. طوال مسيرة سليمان التعليمية، اقتصرت جميع وسائله التعليمية على ما يلي: "أيها الرب الرب أعطني حكمة وفهما، فقال الله لسليمان: "أنا أعطيك حكمة وفهما" (2 أخبار الأيام 1: 9-12). لن يتمكن الجميع من تحقيق هذا النجاح باستخدام طريقة واحدة فقط للتدريس. ولذلك، في طلب المعرفة والحكمة، استمع إلى الموجهين المستنيرين؛ قراءة كتابات قوية وحسنة النية؛ تأمل: لكن لا تنسى درس أيوب الحكيم؛ ولا تنسوا طريقة تعليم سليمان التي يقترحها الرسول أيضًا: “إن كان أحد تعوزه حكمة فليطلب من الله الذي يعطي الجميع بلا محاباة ولا تعيير، فيعطى له. فليطلب بإيمان» (يعقوب 1: 5-6).آمين. قد تكون مهتمًا بـ: