250. Беседа об освящении дня Господня

(Надрукована у Твор. Св. Отц. 1849 і в собр. 1861) І сказав Ісус до законників і до фарисея, говорячи: Коли варте в суботу цілити? (Лк.14: 3). Коли Господь Ісус, оком всезнання Свого дивлячись на потаємні помисли законників і фарисеїв, викликав вони назовні запитанням: «Що варто в суботу цілити?» Чи можна в день, присвячений Богу, лікувати хворих? – На запитання про закон у законників не знайшлося відповіді. «Вони ж замовкла». У мовчанні полягала сувора думка, що в суботу лікувати не повинно, і бажання звинуватити Ісуса, за Його зцілення в суботу, в порушенні закону: але суворі судді не наважилися відкрити уста свої, тому що народ благоговів перед Ісусом і перед його зціленнями. Тому Господь суботи Сам вирішив Своє запитання: і – як легко і беззаперечно навіть для тих, хто проти Нього! Він одразу зцілив колишнього перед очима Його людину, що страждає на водяну хворобу. «Прийом зціли його, і відпусти» (Лк. 14:4). Очевидно, що зцілення було чудове. Справа чудова є справа Божа. Справа Божа не може бути противною закону Божому. Отже, лікування хворих у день, присвячений Богу, не противне закону Божому. «Добувається в суботу цілити». Відомо вам, що день недільний є тим самим у християнській Церкві, що був у Церкві Старого Завіту день суботній. Запитання: чи можна в недільний день лікувати хворих? не ускладнив би, гадаю, ні вчених, ні невчених між нами. Хто не надішле за лікарем у день недільний? Який лікар не піде до хворого в неділю? Від чого ця різниця в думках? Чи від того, що ми краще за Юдеїв розуміємо закон дня Господнього? – Добре, якщо так. Чи, може, не від того, що ми менші за Юдеїв уважні до закону дня Господнього? - Можете розсудити, як це було б принизливо для християн. Що говорить корінний закон суботи, тобто дня спокою благочестивого, чи дня Господнього? – «Пам'ятай день суботній, щоб святити його: – у день сьомий, субота Господу, Богу твоєму. Хай не створиш усієї справи в онь» (Вих.20:8, 10). Помічайте. День повністю присвячується Господу; ніякої частки його не виділяється для людини та для її справ. Не марно при цьому помітити, що день вимірюється тут тією мірою, якою спочатку виміряний він при створенні світу, за сказанням Мойсея: «Бісти вечір, і бути ранок, день єдиний» (Бут.1: 5). Тому, як колись у єврейській, так і нині в християнській Православній Церкві, завжди вірній стародавнім священним переказам, свято розпочиналося і починається ввечері передсвяткового дня, і закінчується увечері дня святкового, як це бачите в порядку богослужіння. Можливо, заперечать, що неможливо присвятити Богу цілу добу, тому що людині необхідно потрібен деякий день час власне для себе, наприклад, час одягтися, час прийняти їжу, час підкріпити тіло необхідним сном. Заперечення це дозволяється, по-перше, тим, що людина може використати подвиг відмовити собі в іншій потребі, щоб не викрасти часу, присвяченого Богу; по-друге, тим, що й звичайні справи можна робити для Бога, і тим освятити їх, і погодити із законом святого дня. Можна, наприклад, у день Господній і одягатися, з благочестивою думкою, щоб чистим одягом вшанувати чистоту і святість дня і храму Божого, що цього дня переважно відвідують: і ось правильний початок святкових шат, які розтлілий згодом звичай звертає на ідолослужіння суєті. Можна «в день святий, - за висловом Ездри, - їсти огрядна, і пити солодка» (Неем.8:10), але «їсти і пити на славу Божу» (1Кор.10:31), з радісною і вдячною думці про Бога: і ось початок святкових бенкетів, які жертвопринесення та богослужіння. Думка, що й ніч свята є частка дня святого, може і повинна спонукати людину, щоб і цю частку часу, як можна, більше освятити богоугодним подвигом, якнайменше поступитися бездіяльності сну: і ось початок святкових всенощних чування, які частиною потреба, частиною неміч, а частиною і свавіллям. стає викриттям ослаблої ревнощів до молитовних подвигів. Що говорить далі додатковий та охоронний давній закон суботи? - «Збережіть суботу, бо свята ця є Господеві і вам: опоганений ю, смертю помре: кожен, хто вчинить у ній діло, буде потрібна душа та з-поміж людей своїх» (Вих.31:14). Що ще говорить про цей предмет Священна Історія? – Одного разу, під час мандрівки в пустелі, Ізраїльтяни «набравши чоловіка, що збирає дрова в суботній день» (Числ.15:32). Не знаю, чи важко ми визначити ступінь цього злочину: а тодішній весь сонм, не виключаючи і Мойсея і Аарона, дивувалися, як вчинити з винним. «Не радячи, що створять йому» . Але справа скінчилася тим, що «побивши його камінням увесь сонм поза полком, як каже Господь Мойсеєві» (Числ.15:32–36 ). У книзі пророка Єремії читаємо тяжку від Бога Божу загрозу за злочини проти свята, мабуть, не надто тяжкі. «Якщо не послухаєте Мене, щоб святити день суботній, і не носити тягар, нижче входити брамою Єрусалима з тягарями в день суботній: то запалю вогонь у брамі його, і пожере доми Єрусалимлі, і не згасне» (Єр. 17:27). Відомо, з якою грізною точністю виконана ця небезпека через Вавилонян. Не можна не згадати про ще один приклад добровільної суворості у зберіганні суботи, який представляють часи Маккавеїв. Від гоніння Антіоха, що примушував юдеїв до язичництва, багато хто з них пішов у пустелю. Язичники здогадалися, що вигідно буде напасти на них у суботу, коли вони, за законом, зберігають спокій. Тоді ревнителям благочестя раптово представилося нерозглянуте ними доти питання: «Якщо варто в суботу» боротися? І що? – «Помремо всі в нашій простоті» (1Мак.2:37), сказали вони, і близько тисячі людей допустили вбити себе, не зробивши нічого для свого захисту. Вже цей випадок зрозумів Маккавєєв, що таким чином язичники зовсім знищили б благочестя; і тому прийнято за правило - і в суботу боротися з ворогами, що нападають. Після сказаного досі, нехай, хто хоче, дивується строгості стародавнього закону про день Господній: мені більш примітна його важливість і сила. Нехай інші засуджують недовірливість деяких виконавців вонаго: але чи не більше гідне пошани їх благоговіння до закону, їх самопожертва закону? Хвалитеся, якщо завгодно, вищим, ніж у давніх, як і має бути в християнстві, розумінням закону: але подбайте і про докази цього похвалення. Вірні ж докази вищого розуміння духовного закону є вищі подвиги і чесноти. Чи ви думаєте навпроти, що найвище розуміння закону про день Господній менше від вас вимагає, і більше вам дозволяє, згідно з свободою новоблагодатною, всупереч рабству старозавітному? – Для дозволу цього візьмемо до керівництва Євангелія. Що ж говорить Євангеліє, на полегшення суворості закону суботи, чи дня Господнього? «Хто є від вас людина, що мати овча єдина, і коли впаде це в суботу в яму, чи не має її, і вимете? Якою ж найкращою є людина вівчата? У суботу ж варто творити добро» (Мф.12:11–12). «Субота людини заради бути, а не людина заради суботи. Тому Господь є Син людський і суботу» (Мк. 2:27–28). З цих висловів можна отримати два правила. Перше: справи неминучої потреби дозволені у Господній день. Друге: діла благотворні та людинолюбні гідні дня Господнього. Але з цього за потреби слід укласти й те, що справи, в яких немає ні неминучої потреби, ні моральної гідності та благодійності, і Євангеліє, так само як давній закон, залишає забороненими в день Господній. Що стосується величного вислову Господнього: «Господь є Син людський і суботі»: чуючи це, не подумайте, щоб Господь, що створив суботу, Сам зруйнував її, і дозволив зневажати її. Він сказав, що не прийшов "розорити" закон, але "виконати" (Мф.5: 17). І назвавши Себе «Господом суботи», Він виявляє Своє Божество і владу витлумачити закон суботи (бо хто краще може витлумачити закон, як Сам Законодавець?), виконати його та оновити. Цю владу особливо виявив Він у тому, що, зберігши сутність первісного закону – присвячувати Богові сьомий день, освятив для цього новий день Своїм славним воскресінням. Древній суботний день, святкований на згадку про створення світу, не зовсім радісний з того часу, як сотворене ушкоджено гріхом, по справедливості повинен був поступитися своєю славою новому недільному дню, на згадку про нове творіння, яким ми «створені в Христі Ісусі на справи блага» (Еф.2:10) Ісус Христовим від мертвих» (1Пет.1:3). Бачите, як Господь суботи не розорив її, але ще підніс. І тому, якщо святий і благоговійно шанований був давній день Господній, день «суботи», тобто, спокою, на згадку про перше творіння тимчасового: то чи не більше має бути святий і благоговійно шануємо новий день Господній, день недільний, день радості нового творіння, що перебуває на віки? Братіє! питання Господнє: «Якщо варто в суботу цілити?» Той, хто залишився без відповіді з боку запитуваних, показує вам, що істина розуміє не лише міркуваннями та відповідями, а іноді й питаннями, на які неминуча відповідь перебуває у совісті запитуваних. Ходімо і ми слідами Небесного Вчителя, і запропонуємо нашій совісті деякі питання, яких вирішення, здається, досить приготоване запропонованими тепер відомостями та роздумами. Чи варто християнам, чадам благодатної свободи, менше рабів Закону дбати про збереження дня Господнього, тому тільки, що нині за це не загрожує побиття камінням? Чи варто вранці дня недільного, під час святого дня, переважно святе, йти не в храм Божий, а на торжище, наповнювати його до тісноти, замість молитви та спокою, метушитися серед поголосу, купівлі та продажу? Закон цивільний поблажливо дозволяє в день недільний продавати і купувати необхідне для дня: хай би користувалися тільки цим поблажливістю; проте й те, що менше, то краще. А продавати і купувати в недільний день, що можна було б відкласти до дня робітника, продавати тому тільки, що цього хоче користь, купувати тому, що на свято нема часу, – чи варто? - Чи не достатньо шести днів тижня для цих продажів та купівлі? Чи треба вторгатися з ними в день сьомий, щоб і на куплене, і на ціну проданого покласти печатку гріха проти заповіді, що освятила сьомий день? У вечері дня Господнього, в години, як з'ясовано вище, належать дійсно до складу дня освяченого, в які Церква вже починає урочисті славослів'я, в які благочестиві предки наші зазвичай куштували духовну веселість на вечірньому або всеношному богослужінні, чи варто нащадкам на веселящі і у такий важливий час не багато мали б права на увагу християнина, як перейняті від язичників, і навряд чи коли висхідні язичницькі уявлення суєти, пристрастей і пороків? У день, присвячений славі Христа Спасителя і радості спасіння, чи варто, під виглядом веселощів, вдаватися до справ, які не тільки не славлять Бога, а й людину принижують, і її спасенню шкодять, – справам хитрощів, нестримності, безчинства? «Май вуха чути, хай чує» . Тобто той, хто має незаглушену совість, і слухає її відповіді на запитання, тепер запропоновані. Заповідь, Церква, совість і керують вашими вчинками, як завжди, так особливо у святий день Господній! Святкову ж свободу покладайте на те, щоб не рабувати пристрастям, суєтним звичаям і засудження гідним прикладам. Амінь. Вам може бути цікаво: