250. Беседа об освящении дня Господня

(Штампано у Делима Светих Отаца 1849. и у зборнику 1861. године) А Исус одговори на говор законницима и фарисејима говорећи: Да ли је достојно исцељивати у суботу? (Лука 14:3). Једном давно Господ Исус, гледајући оком свог свезнања на најскривеније мисли законника и фарисеја, дозивао их је питањем: „Да ли је достојно исцељивати у суботу?“ Да ли је дозвољено исцељивати болесне у дан посвећен Богу? – На питање о закону, адвокати нису имали одговор. "Они су ћутали." Ово ћутање садржало је строго мишљење да се суботом не треба лечити и жељу да се оптужи Исуса да је прекршио закон за своја исцељења у суботу: али строге судије нису смеле да отворе уста, јер је народ био у страху од Исуса и његових исцељења. Стога је и сам Господ суботе решио своје питање: и – како је лако и неоспорно чак и за оне који Му се противе! Одмах је пред Његовим очима исцелио човека који је боловао од водене болести. „Примите га, исцелите га и отпустите“ (Лука 14:4). Очигледно, исцељење је било чудесно. Чудесно дело је дело Божије. Дело Божије не може бити противно закону Божијем. Према томе, исцељење болесника на дан посвећен Богу није у супротности са Божјим законом. "Достојно је лечити у суботу." Ви знате да је недеља иста ствар у хришћанској цркви као што је субота била у цркви Старог завета. Питање: да ли је дозвољено лечити болесне у недељу? Не бих, мислим, отежавао ни учене ни ненаучне међу нама. Ко не би послао по лекара у недељу? Који лекар не иде код болесника у недељу? Зашто ова разлика у мишљењима? Да ли зато што боље разумемо закон дана Господњег од Јевреја? - Па, ако је тако. Или, можда, зато што смо мање пажљиви према закону дана Господњег од Јевреја? „Можете замислити колико би ово било понижавајуће за хришћане. Дакле, треба нам, браћо хришћани, да мислимо и старамо се да разумемо и испунимо закон дана Господњег, не само не горе од старих Јевреја, него и савршеније; пошто је хришћанство, без сумње, више и савршеније од јудаизма. Узмимо Закон и Свету историју као водич. Шта каже основни закон суботе, односно дана побожног одмора, или дана Господњег? - „Сјећај се дана суботе, да га светкујеш; седми дан, суботу Господа Бога твога, у њу не чини ништа“ (Изл. 20:8, 10). Имајте на уму. Дан је у потпуности посвећен Господу; ниједан део тога се не издваја за особу и за његове послове. Није сувишно напомињати да се дан овде мери истом мером којом је првобитно мерен при стварању света, према Мојсијевој легенди: „Бише вече и би јутро, један дан“ (Пост. 1,5). Дакле, и некада у јеврејској и сада у хришћанској православној цркви, увек верни древним светим традицијама, празник је почињао и почиње увече претпразничног дана, а завршава се увече на дан празника, као што видите у редоследу богослужења. Можда ће се приговорити да је немогуће читав дан посветити Богу, јер је човеку потребно неко време током дана за себе, на пример, време да се обуче, време за јело, време да нахрани тело потребним сном. Овај приговор се решава, прво, тиме што човек може да искористи подвиг ускраћивања себи других потреба, како не би украо време посвећено Богу; друго, чињеницом да се и обичне ствари могу учинити Богу, и тиме их осветити, и сагласити се са законом Светог Дана. Можеш, на пример, да се облачиш на дан Господњи са побожном мишљу, да би чистом одећом почастио чистоту и светост дана и храма Божијег, који се данас највише посећује: и то је исправан почетак празничног одевања, које обичај, временом покварен, претвара у идолопоклонство, сујету и сујету. Можете „на свети дан“, како је рекао Јездра, „јести масно и пити слатко“ (Нех. 8:10), али „јести и пити на славу Божију“ (1. Кор. 10:31), са радосном и захвалном мишљу о Богу: и то је почетак празничних празника, који су у древним временима били на неки начин придодати жртви. Помисао да је празнична ноћ део светог дана може и треба да подстакне човека да овај део времена што више посвети богоугодним делима, да што мање подлегне неделању сна: и ето почетка празничног свеноћног бденија, које делом треба, делом слабошћу, а делом кратком службом постаје самовоља свега тога- самовоља. изобличење ослабљене ревности за молитвене подвиге. Шта даље каже додатни и заштитнички древни закон о суботи? - „Чувајте суботу, јер је ово света за Господа и за вас: ко је оскврни, умријеће; Шта још Света историја каже о овој теми? – Једног дана, лутајући пустињом, Израелци су „нашли човека како скупља дрва у суботу“ (Бројеви 15:32). Не знам да ли би нам било тешко да утврдимо размере овог злочина: и цела гомила у то време, не искључујући Мојсија и Арона, била је збуњена шта да ради са кривцем. „Нисам се консултовао шта ће му урадити. Али ствар се завршила чињеницом да је „каменовао сву војску изван пука, као што је Господ рекао Мојсију“ (Бр. 15:32–36). У књизи пророка Јеремије читамо тешку претњу од Бога за злочине против празника, очигледно не превише тешке. „Ако ме не послушате, светите дан суботњи, и не носите терета, и уђите на врата јерусалимска са бременом у дан суботњи; тада ћу запалити огањ на вратима његовим, и прождреће куће јерусалимске, и неће се угасити“ (Јер. 17:27). Познато је са каквом је страшном прецизношћу ова претња испуњена преко Вавилонаца. Немогуће је не поменути још један пример добровољне строгости у светковању суботе, коју представљају времена Макабејаца. Због прогона Антиоха, који је натерао Јевреје у паганизам, многи од њих су се повукли у пустињу. Пагани су претпоставили да би било корисно да их нападну у суботу, на коју, по закону, чувају мир. Тада се пред ревнитељима побожности изненада појавило питање до тада неразмотрено: „Да ли је достојно борити се у суботу?“ Па шта? „Сви ћемо умрети у својој једноставности“ (1. Мак. 2:37), рекли су, а око хиљаду људи је дозволило да буде убијено не чинећи ништа да се заштите. Овај инцидент је већ научио Макабејце да ће на тај начин незнабошци потпуно уништити побожност; и зато је прихваћено као правило да се суботом бори против непријатеља који нападају. После до сада реченог, нека се свако ко жели задивити строгости древног закона о Дану Господњем: за мене је значајнија и моћнија његова важност. Нека други осуде сумњичавост неких извршилаца закона: али зар њихово поштовање према закону, њихова самопожртвованост закону није достојније поштовања? Хвалите се, ако желите, вишим разумевањем закона од старих, као што би требало да буде у хришћанству; али водите рачуна и о доказима овог хвалисања. Истински доказ највишег разумевања духовног закона су највиши подвизи и врлине. Или мислите, напротив, да више схватање закона о Дану Господњем од вас захтева мање, а више вам дозвољава, у складу са слободом нове благодати, супротно ропству Старог Завета? – Да бисмо ово решили, узмимо Јеванђеље као водич. Шта Јеванђеље каже да ублажи строгост закона суботе, или Дана Господњег? "Ко је од вас који има једну овцу, па ако суботом падне у јаму, зар је нема и изгуби? Зашто је боље имати овцу човека? Зато је достојно чинити добро у суботу" (Матеј 12:11-12). "Субота је ради човека, а не ради човека. Исто тако, Господ је Син човечији у суботу" (Марко 2:27-28). Из ових изрека могу се извући два правила. Прво, дела неизбежне потребе су дозвољена на дан Господњи. Друго: добра и човекољубива дела су достојна дана Господњег. Али из овога се нужно мора закључити да су ствари у којима нема неминовне потребе, ни моралног достојанства и доброчинства, Јеванђељем, као и древни закон, остављене забрањене на дан Господњи. Што се тиче величанствене речи Господње: „Господ је Син човечији и суботе“: кад ово чујете, немојте мислити да је Господ, који је створио суботу, сам уништио и дозволио да се погази. Рекао је да није дошао да „уништи“ закон, већ да га „испуни“ (Матеј 5:17). И назвавши Себе „Господар суботе“, Он открива Своје Божанство и моћ да тумачи закон суботе (јер ко може боље да протумачи закон од самог Законодавца?), да га испуни и обнови. Ту моћ је нарочито показао у томе што је, сачувавши суштину првобитног закона – седми дан посветити Богу, за то осветио нови дан Својим славним васкрсењем. Древни Шабат, који се слави у знак сећања на стварање света, не сасвим радостан од времена да је створено оштећено грехом, по правди је морао да одустане од своје славе до новог недељног дана, у спомен на нову творевину, којом смо „у Христу Исусу створени за добра дела“ (Еф. 2, 10), „рођени у живу наду Исуса мртвог кроз васкрслог Христа“ (13). Видите како је Господар суботе није уништио, него је ипак узвисио. И зато, ако је древни дан Господњи, дан „суботе“, то јест одмора, у спомен прве временске творевине, био свет и побожно поштован, онда зар не бисмо још светије и побожније поштовали нови дан Господњи, дан васкрсења, дан радости новог створења, који траје вечно? Браћо! Питање Господње: „Да ли је достојно исцељивати у суботу?“ остати без одговора испитаних показује да истина поучава не само расуђивањем и одговорима, већ понекад и питањима на која је неизбежан одговор у савести испитаника. Пођимо и ми стопама Небеског Учитеља, и предложимо својој савести нека питања, чије је решење, изгледа, сасвим припремљено информацијама и размишљањима која се сада нуде. Да ли је достојно да хришћани, деца благодатне слободе, буду мање забринути као робови Закона о очувању дана Господњег, само зато што сада нема опасности од каменовања због тога? Да ли је достојно у недељу ујутру, за време светог дана, посебно светог, отићи не у храм Божији, него на пијацу, испунити је до гужве, уместо молитве и одмора, врлети међу гласинама, куповином и продајом? Грађански закон благо дозвољава недељи да се прода и купи оно што је потребно за дан: нека само користе ову благост; међутим, што мање то боље. Да ли је достојно продавати и куповати у недељу, што би се могло одложити до радног дана, продавати само зато што то жели сопствени интерес, куповати зато што је на одмору опуштено? – Зар шест дана у недељи није довољно за ове продаје и куповине? Да ли је потребно упадати с њима седмог дана, да би се ставио печат греха на заповест која је освештала седми дан и на купљено и на цену продатог? Уочи Дана Господњег, у часовима, како је горе објашњено, који заправо спадају у састав светог дана, у који Црква већ почиње свечане доксологије, у којима су се наши благочестиви преци обично причешћивали духовном радошћу на вечерњој или целоноћној служби, да ли је достојно да њихови потомци јуре на места светске радости, да би имали право да чак и у време светске радости имају право да, пажња? Хришћански, као што је усвојен од пагана, и једва да се издиже изнад паганских идеја сујете, страсти и порока? Да ли је у дану посвећеном слави Христа Спаситеља и радости спасења достојно, под маском радости, упуштати се у дела која не само да не прослављају Бога, него и понижавају човека и шкоде његовом спасењу – делима телесности, неумерености, неумерености? "Имајте уши да чујете, нека чује." Односно, ко има неспутану савест, нека саслуша њене одговоре на сада предложена питања. Нека заповест, Црква и савест руководе вашим поступцима, као и увек, а посебно на свети дан Господњи! Верујте својој празничној слободи у непослушност страстима, сујетним обичајима и примерима за сваку осуду. Амин. Можда ће вас занимати: