250. Беседа об освящении дня Господня

(Shtypur në Veprat e Etërve të Shenjtë në 1849 dhe në koleksionin në 1861) Dhe Jezusi iu përgjigj një fjalimi avokatëve dhe farisenjve, duke thënë: A ia vlen të shërohet të shtunën? (Luka 14:3). Një herë e një kohë Zoti Jezus, duke parë me syrin e gjithëdijshmërisë së Tij mendimet më të thella të avokatëve dhe farisenjve, i thirri ata me pyetjen: "A ia vlen të shërosh të shtunën?" A lejohet shërimi i të sëmurit në një ditë kushtuar Zotit? – Të pyetur për ligjin, avokatët nuk patën përgjigje. "Ata heshtën." Kjo heshtje përmbante një mendim të rreptë se nuk duhej të shërohej të shtunën, dhe një dëshirë për të akuzuar Jezusin për shkeljen e ligjit për shërimet e Tij në të shtunë: por gjykatësit e rreptë nuk guxuan të hapnin gojën, sepse njerëzit kishin frikë nga Jezusi dhe shërimet e tij. Prandaj, vetë Zoti i Shabatit e zgjidhi pyetjen e Tij: dhe - sa e lehtë dhe e padiskutueshme edhe për ata që e kundërshtojnë! Ai menjëherë shëroi një njeri që vuante nga sëmundja e ujit para syve të Tij. “Merreni, shërojeni dhe lironi” (Luka 14:4). Natyrisht, shërimi ishte i mrekullueshëm. Një vepër e mrekullueshme është vepra e Perëndisë. Vepra e Perëndisë nuk mund të jetë në kundërshtim me ligjin e Perëndisë. Rrjedhimisht, shërimi i të sëmurëve në një ditë kushtuar Zotit nuk është në kundërshtim me ligjin e Perëndisë. "Ia vlen të shërohesh të shtunën." Ju e dini se e diela është e njëjta gjë në Kishën e Krishterë siç ishte e Shtuna në Kishën e Dhiatës së Vjetër. Pyetje: a lejohet shërimi i të sëmurit të dielën? Unë mendoj se nuk do t'ia vështirësoja as të diturit dhe as ata joshkencor mes nesh. Kush nuk do të dërgonte për një mjek të dielën? Cili mjek nuk shkon te i sëmuri të dielën? Pse ky dallim mendimi? A është kjo sepse ne e kuptojmë ligjin e ditës së Zotit më mirë se judenjtë? - Epo, nëse po. Apo, ndoshta, sepse ne jemi më pak të vëmendshëm ndaj ligjit të ditës së Zotit sesa judenjtë? “Mund ta imagjinoni sa poshtëruese do të ishte kjo për të krishterët.” Pra, ne kemi nevojë, vëllezër të krishterë, të mendojmë dhe të kujdesemi që ta kuptojmë dhe përmbushim ligjin e ditës së Zotit, jo vetëm jo më keq se hebrenjtë e lashtë, por edhe më të përsosur; pasi krishterimi është, pa dyshim, më i lartë dhe më i përsosur se judaizmi. Le të marrim Ligjin dhe Historinë e Shenjtë si udhërrëfyes. Çfarë thotë ligji rrënjësor i Shabatit, domethënë dita e pushimit të devotshëm ose dita e Zotit? - “Kujto ditën e shtunë për ta shenjtëruar: ditën e shtatë, të shtunën e Zotit, Perëndisë tënd, nuk do të bësh asnjë punë në të” (Eks. 20:8, 10). Merrni shënim. Dita i kushtohet tërësisht Zotit; asnjë pjesë e tij nuk i ndahet një personi dhe për punët e tij. Nuk është e kotë të theksohet se dita matet këtu me të njëjtën masë me të cilën u mat fillimisht në krijimin e botës, sipas legjendës së Moisiut: “Ishte mbrëmje dhe erdhi mëngjes, një ditë” (Zan. 1:5). Prandaj, si dikur në kishën hebraike dhe tani në kishën ortodokse të krishterë, gjithmonë besnike ndaj traditave të shenjta të lashta, festa fillonte dhe fillon në mbrëmjen e ditës së parafestës dhe përfundon në mbrëmjen e ditës së festës, siç e shihni në rendin e adhurimit. Ndoshta do të kundërshtohet se është e pamundur t'i kushtohet një ditë e tërë Zotit, sepse një person ka nevojë për pak kohë gjatë ditës për veten e tij, për shembull, kohë për t'u veshur, kohë për të ngrënë, kohë për të ushqyer trupin me gjumin e nevojshëm. Ky kundërshtim zgjidhet, së pari, nga fakti se një person mund të përdorë veprën për t'i mohuar vetes nevoja të tjera, për të mos vjedhur kohën e kushtuar Zotit; së dyti, nga fakti se edhe gjërat e zakonshme mund të bëhen për Zotin dhe në këtë mënyrë t'i shenjtërojnë ato dhe të pajtohen me ligjin e Ditës së Shenjtë. Mund, për shembull, të visheni në ditën e Zotit me një mendim të devotshëm, që me rroba të pastra të nderoni pastërtinë dhe shenjtërinë e ditës dhe kishën e Zotit, i cili vizitohet më së shumti në këtë ditë: dhe ky është fillimi i saktë i veshjeve festive, të cilat zakoni, i prishur me kalimin e kohës, i kthen në idhujtari, kotësi dhe kotësi. Ju mund "në ditën e shenjtë", siç tha Ezdra, "të hani yndyrë dhe të pini ëmbël" (Neh. 8:10), por "hani dhe pini për lavdinë e Perëndisë" (1 Kor. 10:31), me një mendim të gëzueshëm dhe mirënjohës për Perëndinë: dhe ky është fillimi i festave festive, të cilat në kohët e lashta ishin në një farë mënyre flijimi dhe adhurimi. Mendimi se nata e festës është pjesë e ditës së shenjtë mund dhe duhet ta motivojë njeriun që ta shenjtërojë këtë pjesë të kohës sa më shumë me vepra hyjnore, t'i nënshtrohet sa më pak mosveprimit të gjumit: dhe këtu është fillimi i vigjiljeve festive të gjithë natës, të cilat pjesërisht kanë nevojë, pjesërisht dobësi, dhe pjesërisht tregojnë për një emër të shkurtër të natës. denoncimi i zellit të dobësuar për bëmat e lutjes. Çfarë thotë më tej ligji i lashtë shtesë dhe mbrojtës i Shabatit? - “Zbato të shtunën, sepse kjo është e shenjtë për Zotin dhe për ty; kushdo që e ndot do të vdesë; kushdo që bën një punë në të, ai shpirt do t'i kërkohet nga populli i tij” (Eks. 31:14). Çfarë tjetër thotë Historia e Shenjtë për këtë temë? – Një ditë, ndërsa enden në shkretëtirë, izraelitët “gjetën një njeri që mblidhte dru ditën e Shabatit” (Numrat 15:32). Nuk e di nëse do ta kishim të vështirë të përcaktonim shkallën e këtij krimi: dhe e gjithë turma në atë kohë, duke mos përjashtuar Moisiun dhe Aaronin, ishte e hutuar se çfarë të bënin me fajtorin. "Unë nuk u konsultova se çfarë do t'i bënin atij." Por çështja përfundoi me faktin se “ai vrau me gurë gjithë ushtrinë jashtë regjimentit, siç i tha Zoti Moisiut” (Num. 15:32–36). Në librin e profetit Jeremia lexojmë një kërcënim të rëndë nga Zoti për krime kundër festës, me sa duket jo shumë i rëndë. “Nëse nuk më dëgjoni, mbajeni të shenjtë ditën e Shabatit dhe mos mbani barrë dhe hyni nga portat e Jeruzalemit me barrë ditën e Shabatit; atëherë unë do të ndez një zjarr në portat e tij dhe ai do të gllabërojë shtëpitë e Jeruzalemit dhe nuk do të shuhet” (Jer. 17:27). Dihet se me çfarë saktësie të tmerrshme u përmbush ky kërcënim nëpërmjet babilonasve. Është e pamundur të mos përmendet një shembull tjetër i rreptësisë vullnetare në mbajtjen e së shtunës, e cila përfaqësohet nga koha e Makabenjve. Për shkak të persekutimit të Antiokut, i cili i detyroi hebrenjtë në paganizëm, shumë prej tyre u tërhoqën në shkretëtirë. Paganët menduan se do të ishte e dobishme t'i sulmonin të Shtunën, në të cilën, me ligj, ata ruajnë paqen. Atëherë zelotët e devotshmërisë u paraqitën papritur me një pyetje të pashqyrtuar deri më tani: "A ia vlen të luftosh të shtunën?" Pra, çfarë? "Ne të gjithë do të vdesim në thjeshtësinë tonë" (1 Mac. 2:37), thanë ata, dhe rreth një mijë njerëz lejuan të vriteshin pa bërë asgjë për t'u mbrojtur. Ky incident i mësoi tashmë makabejtë se në këtë mënyrë paganët do ta shkatërronin plotësisht devotshmërinë; prandaj pranohet si rregull luftimi i armiqve sulmues të shtunën. Pas asaj që u tha deri më tani, kushdo që dëshiron, le të habitet me ashpërsinë e ligjit të lashtë në lidhje me Ditën e Zotit: për mua rëndësia dhe fuqia e tij janë më të shquara. Të tjerët le ta dënojnë dyshimin e disa prej zbatuesve të ligjit: por a nuk është më i denjë për respekt nderimi i tyre për ligjin, vetëflijimi i tyre ndaj ligjit? Mburreni, nëse doni, një kuptim më të lartë të ligjit se të lashtët, siç duhet të jetë në krishterim: por kujdesuni edhe për dëshmitë e kësaj mburrjeje. Dëshmia e vërtetë e kuptimit më të lartë të ligjit shpirtëror janë bëmat dhe virtytet më të larta. Apo mendoni, përkundrazi, se kuptimi më i lartë i ligjit për Ditën e Zotit kërkon më pak nga ju dhe ju lejon më shumë, në përputhje me lirinë e hirit të ri, në kundërshtim me skllavërinë e Dhiatës së Vjetër? – Për ta zgjidhur këtë, le të marrim Ungjillin si udhërrëfyes. Çfarë thotë Ungjilli për të lehtësuar ashpërsinë e ligjit të Shabatit ose të Ditës së Zotit? "Kush është nga ju që ka një dele, dhe nëse bie në një gropë të shtunën, a nuk e ka dhe e humb? Pse është më mirë të kesh një dele njerëzore? Prandaj ia vlen të bësh mirë ditën e shtunë" (Mateu 12:11–12). “E shtuna është për hir të njeriut dhe jo për hir të njeriut. Po kështu, Zoti është Biri i njeriut të shtunën” (Marku 2:27–28). Nga këto thënie mund të nxirren dy rregulla. Së pari, veprat e nevojës së pashmangshme lejohen në ditën e Zotit. Së dyti: veprat e mira dhe filantropike janë të denja për ditën e Zotit. Por nga kjo duhet të konkludohet domosdoshmërisht se gjërat në të cilat nuk ka as nevojë të pashmangshme, as dinjitet e mirësi morale, janë lënë të ndaluara nga Ungjilli, ashtu si ligji i lashtë, në ditën e Zotit. Sa i përket thënies madhështore të Zotit: “Zoti është Biri i njeriut dhe të Shtunën”: kur ta dëgjoni këtë, mos mendoni se Zoti që krijoi Sabatin, Vetë e shkatërroi atë dhe lejoi që të shkelej me këmbë. Ai tha se nuk erdhi për ta “shkatërruar” ligjin, por për ta “përmbushur” atë (Mateu 5:17). Dhe duke e quajtur Veten “Zot i Shabatit”, Ai zbulon Hyjninë dhe fuqinë e Tij për të interpretuar ligjin e Shabatit (sepse kush mund ta interpretojë ligjin më mirë se Vetë Ligjvënësi?), për ta përmbushur dhe rinovuar atë. Ai e tregoi veçanërisht këtë fuqi në faktin se, pasi kishte ruajtur thelbin e ligjit origjinal - për t'ia kushtuar ditën e shtatë Zotit, Ai shenjtëroi një ditë të re për këtë me ringjalljen e Tij të lavdishme. Dita e lashtë e Shabatit, e festuar në kujtim të krijimit të botës, jo plotësisht e gëzueshme që nga koha kur ajo që u krijua u dëmtua nga mëkati, në drejtësi duhej të hiqte lavdinë e saj në ditën e re të së dielës, në kujtim të krijimit të ri, me anë të të cilit ne u "krijuam në Krishtin Jezus për vepra të mira" (Efes. 2:10), "lindëm në një shpresë të gjallë të Krishtit përmes ringjalljes së vdekur". E shihni sesi Zoti i Shabatit nuk e shkatërroi, por prapëseprapë e lartësoi. Dhe prandaj, nëse dita e lashtë e Zotit, dita e "Sbatit", domethënë pushimi, në kujtim të krijimit të parë të përkohshëm, ishte e shenjtë dhe nderohej me nderim, atëherë a nuk duhet të jemi edhe më të shenjtë dhe me nderim ditën e re të Zotit, ditën e ringjalljes, ditën e gëzimit të krijimit të ri, që zgjat përgjithmonë? Vëllezër! Pyetja e Zotit: "A ia vlen të shërosh të shtunën?" Mbetja pa përgjigje nga të pyeturit tregon se e vërteta udhëzon jo vetëm me arsyetim dhe përgjigje, por ndonjëherë edhe me pyetje të cilave përgjigja e pashmangshme është në ndërgjegjen e të pyeturve. Le të ndjekim edhe ne gjurmët e Mësuesit Qiellor dhe t'i parashtrojmë ndërgjegjes sonë disa pyetje, zgjidhja e të cilave duket se është mjaft e përgatitur nga informacioni dhe reflektimet e ofruara tani. A është e denjë që të krishterët, fëmijë të lirisë së mbushur me hir, të shqetësohen më pak si skllevër të Ligjit për ruajtjen e ditës së Zotit, vetëm sepse tani nuk ka asnjë kërcënim me gurë për këtë? A ia vlen në mëngjesin e së dielës, gjatë një dite të shenjtë, veçanërisht të një dite të shenjtë, të shkosh jo në kishën e Perëndisë, por në pazar, për ta mbushur atë deri në turmë, në vend të lutjes dhe pushimit, për të bërë bujë mes thashethemeve, blerjeve dhe shitjeve? E drejta civile lejon me butësi të dielën të shesin dhe të blejnë atë që është e nevojshme për ditën: le ta përdorin vetëm këtë butësi; megjithatë, sa më pak aq më mirë. A ia vlen të shesësh e të blesh të dielën, e cila mund të shtyhet për ditën e punës, të shesësh vetëm sepse e do interesi vetjak, të blesh sepse është me pushime? – A nuk mjaftojnë gjashtë ditë të javës për këto shitje e blerje? A është e nevojshme të pushtoni me ta ditën e shtatë, në mënyrë që të vihet një vulë mëkati kundër urdhërimit që shenjtëron ditën e shtatë, si në atë që blihej, ashtu edhe në çmimin e asaj që u shit? Në prag të ditës së Zotit, në orët, siç u shpjegua më lart, që në të vërtetë i përkasin përbërjes së ditës së shenjtë, në të cilat Kisha tashmë fillon doksologjitë solemne, në të cilat paraardhësit tanë të devotshëm zakonisht merrnin gëzim shpirtëror në shërbimin e mbrëmjes ose të gjithë natës, a është e denjë që pasardhësit e tyre të nxitojnë në vende të gëzimit të kësaj bote, në një kohë aq të rëndësishme, aq të rëndësishme, sa të drejtë. vëmendje? I krishterë, si i adoptuar nga paganët, dhe mezi ngrihet ndonjëherë mbi idetë pagane të kotësisë, pasioneve dhe veseve? Në një ditë kushtuar lavdisë së Krishtit, Shpëtimtarit dhe gëzimit të shpëtimit, a ia vlen, nën maskën e gëzimit, të kënaqemi me vepra që jo vetëm që nuk lavdërojnë Zotin, por edhe poshtërojnë një person dhe dëmtojnë shpëtimin e tij - veprat e mishit, intemperancës dhe sjelljes së çrregullt? "Ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë." Domethënë, ai që ka një ndërgjegje të pakënaqur, le të dëgjojë përgjigjet e saj për pyetjet e propozuara tani. Urdhërimi, Kisha dhe ndërgjegjja le të udhëheqin veprimet tuaja, si gjithmonë, dhe veçanërisht në ditën e shenjtë të Zotit! Besoni lirinë tuaj festive në mos servilizëm ndaj pasioneve, zakoneve të kota dhe shembujve të dënueshëm. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: