250. Беседа об освящении дня Господня

(Vytlačené v Dielach svätých otcov v roku 1849 a v zbierke v roku 1861) A Ježiš odpovedal na reč zákonníkom a farizejom a povedal: Je hodné uzdravovať v sobotu? (Lukáš 14:3). Kedysi Pán Ježiš, hľadiac okom svojej vševedúcnosti na najvnútornejšie myšlienky zákonníkov a farizejov, ich vyvolal otázkou: „Je hodné uzdravovať v sobotu? Je dovolené uzdravovať chorých v deň zasvätený Bohu? – Na otázku o zákone právnici nemali odpoveď. "Oni mlčali." Toto mlčanie obsahovalo prísny názor, že v sobotu sa nemá uzdravovať, a túžbu obviniť Ježiša z toho, že porušil zákon za svoje uzdravenia v sobotu: no prísni sudcovia sa neodvážili otvárať ústa, pretože ľudia boli pred Ježišom a jeho uzdraveniami v úžase. Preto sám Pán soboty vyriešil svoju otázku: a - aké ľahké a nespochybniteľné aj pre tých, ktorí mu odporujú! Okamžite pred Jeho očami uzdravil muža, ktorý trpel chorobou z vody. „Prijmi ho, uzdrav ho a prepusť“ (Lukáš 14:4). Je zrejmé, že uzdravenie bolo zázračné. Zázračné dielo je dielom Božím. Božie dielo nemôže byť v rozpore s Božím zákonom. Uzdravovanie chorých v deň zasvätený Bohu teda nie je v rozpore s Božím zákonom. "V sobotu sa oplatí uzdraviť." Viete, že nedeľa je v kresťanskej cirkvi to isté, čo bola sobota v cirkvi Starého zákona. Otázka: Je dovolené uzdravovať chorých v nedeľu? Myslím, že by som to nesťažoval ani učeným, ani nevedeckým medzi nami. Kto by v nedeľu neposlal po lekára? Ktorý lekár nechodí v nedeľu k chorým? Prečo tento rozdiel v názoroch? Je to preto, že rozumieme zákonu Pánovho dňa lepšie ako Židia? - No, ak áno. Alebo možno preto, že sme menej pozorní voči zákonu Pánovho dňa ako Židia? "Viete si predstaviť, aké ponižujúce by to bolo pre kresťanov." Musíme teda, bratia kresťania, myslieť a starať sa o to, aby sme pochopili a naplnili zákon dňa Pánovho, nielen že nie horší ako starí Židia, ale aj dokonalejšie; keďže kresťanstvo je nepochybne vyššie a dokonalejšie ako judaizmus. Zoberme si ako sprievodcu Zákon a posvätnú históriu. Čo hovorí základný zákon soboty, teda dňa zbožného odpočinku, čiže dňa Pánovho? - „Pamätajte na sobotný deň, aby ste ho svätili: siedmeho dňa, sobota Pána, svojho Boha. Berte na vedomie. Deň je celý zasvätený Pánovi; žiadny podiel z neho nie je určený na osobu a na jej záležitosti. Nie je zbytočné poznamenať, že deň sa tu meria rovnakou mierou, akou bol pôvodne meraný pri stvorení sveta, podľa legendy o Mojžišovi: „bol večer a bolo ráno, jeden deň“ (Gn 1,5). Preto kedysi v židovskej a teraz v kresťanskej pravoslávnej cirkvi, vždy vernej starodávnym posvätným tradíciám, sviatok začínal a začína večer predsviatočného dňa a končí večer sviatočného dňa, ako vidíte v poriadku bohoslužieb. Možno bude namietať, že nie je možné venovať Bohu celý deň, pretože človek potrebuje počas dňa nejaký čas pre seba, napríklad čas na obliekanie, čas na jedenie, čas na to, aby vyživil telo potrebným spánkom. Táto námietka je vyriešená po prvé tým, že človek môže využiť výkon odopierania si iných potrieb, aby si neukradol čas venovaný Bohu; po druhé tým, že aj obyčajné veci možno robiť pre Boha, a tým ich posväcovať a súhlasiť so zákonom svätého dňa. Napríklad na Pánov deň sa môžete obliecť so zbožnou myšlienkou, aby ste si čistými šatami uctili čistotu a svätosť dňa a chrám Boží, ktorý sa v tento deň najčastejšie navštevuje: a to je správny začiatok sviatočného odevu, ktorý sa časom pokazený zvyk mení na modlárstvo, márnosť a márnosť. Môžete „vo svätý deň“, ako povedal Ezdráš, „jesť tučné a piť sladké“ (Neh. 8:10), ale „jesť a piť na Božiu slávu“ (1 Kor 10:31), s radostným a vďačným myslením o Bohu: a to je začiatok sviatočných sviatkov, ktoré sa v dávnych dobách nejakým spôsobom pridávali k obetiam a uctievaniu. Myšlienka, že sviatočná noc je časťou svätého dňa, môže a mala by motivovať človeka k tomu, aby si túto časť času čo najviac posvätil zbožnými skutkami, aby čo najmenej podľahol nečinnosti spánku: a tu sa začína slávnostné celonočné bdenie, ktoré sčasti potrebuje, sčasti slabosť a sčasti sa stáva svojvôľou, ktorá častokrát skracuje pomenovanie bohoslužieb. horlivosť za modlitbové činy. Čo ďalej hovorí dodatočný a ochranný staroveký zákon sabatu? - „Zachovávajte sobotu, lebo táto je svätá Pánovi i vám: kto ju poškvrňuje, zomrie; kto na nej urobí nejakú prácu, bude sa požadovať táto duša spomedzi jeho ľudu“ (2 Moj 31,14). Čo ešte o tejto téme hovorí posvätná história? – Jedného dňa, keď sa Izraeliti túlali púšťou, „našli muža, ktorý v sobotu zbieral drevo“ (4 Moj 15,32). Neviem, či by bolo pre nás ťažké určiť rozsah tohto zločinu: a celý dav v tom čase, Mojžiša a Árona nevynímajúc, bol zmätený, čo robiť s vinníkom. "Nekonzultoval som, čo by s ním urobili." Ale záležitosť sa skončila tým, že „ukameňoval celý zástup mimo pluku, ako povedal Pán Mojžišovi“ (4 Moj 15,32-36). V knihe proroka Jeremiáša čítame vážnu hrozbu od Boha za zločiny proti sviatku, zjavne nie príliš závažné. „Ak ma nebudete poslúchať, svätite sobotný deň a nenesiete bremená a vojdete v sobotu s bremenami bránami Jeruzalema, vtedy zapálim v jeho bránach oheň, pohltí domy Jeruzalema a neuhasne“ (Jer. 17:27). Je známe, s akou strašnou presnosťou sa táto hrozba naplnila prostredníctvom Babylončanov. Nemožno nespomenúť ďalší príklad dobrovoľnej prísnosti pri zachovávaní sabatu, ktorý predstavujú časy Makabejcov. Kvôli prenasledovaniu Antiocha, ktorý nútil Židov k pohanstvu, sa mnohí z nich stiahli do púšte. Pohania tipovali, že by bolo výhodné zaútočiť na nich v sobotu, v ktorej podľa zákona zachovávajú pokoj. Potom sa horlivcom zbožnosti zrazu postavila dovtedy neuvažovaná otázka: „Je hodné bojovať v sobotu? Tak čo? Povedali: „Všetci zomrieme vo svojej jednoduchosti“ (1. Mak. 2:37) a asi tisíc ľudí sa nechalo zabiť bez toho, aby urobili čokoľvek, aby sa ochránili. Táto príhoda naučila už Makabejcov, že takto pohania úplne zničia zbožnosť; a preto je akceptované ako pravidlo bojovať s útočiacimi nepriateľmi v sobotu. Po tom, čo bolo doteraz povedané, nech je každý, kto chce, ohromený prísnosťou starovekého zákona o Pánovom dni: pre mňa je pozoruhodnejšia jeho dôležitosť a moc. Nech iní odsúdia podozrievavosť niektorých zákonodarcov: nie je však ich úcta k zákonu, ich sebaobetovanie sa zákonom hodnejšie rešpektu? Chváľte sa, ak chcete, vyšším chápaním zákona ako starí ľudia, ako by to malo byť v kresťanstve: ale dbajte aj na dôkazy tohto vychvaľovania. Skutočným dôkazom najvyššieho pochopenia duchovného zákona sú najvyššie činy a cnosti. Alebo si naopak myslíte, že vyššie chápanie zákona o Pánovom dni od vás vyžaduje menej a viac vám umožňuje v súlade so slobodou novej milosti, v rozpore s otroctvom Starého zákona? – Aby sme to vyriešili, zoberme si evanjelium ako návod. Čo hovorí evanjelium na zmiernenie prísnosti zákona soboty alebo dňa Pána? "Kto z vás má jednu ovcu a ak spadne v sobotu do jamy, nemá ju a stratí ju? Prečo je lepšie mať ľudskú ovcu? Preto je hodné robiť v sobotu dobro" (Matúš 12:11–12). "Sobota je pre človeka, a nie pre človeka. Podobne aj Pán je Syn človeka v sobotu" (Marek 2:27-28). Z týchto výrokov možno odvodiť dve pravidlá. Po prvé, v deň Pána sú dovolené skutky nevyhnutnej potreby. Po druhé: dobré a ľudomilné skutky sú hodné dňa Pána. Z toho však treba nevyhnutne vyvodiť záver, že veci, v ktorých nie je ani nevyhnutná potreba, ani morálna dôstojnosť a úžitok, sú v deň Pána ponechané evanjeliom rovnako ako staroveký zákon. A preto, ak staroveký deň Pána, deň „sabatu“, teda odpočinku, na pamiatku prvého časného stvorenia, bol svätý a uctievaný, nemali by sme byť ešte svätejší a úctivo uctievať nový deň Pána, deň vzkriesenia, deň radosti nového stvorenia, ktorý trvá naveky? Bratia! Otázka Pána: „Je hodné uzdravovať v sobotu? ak zostaneš nezodpovedaný tými, ktorí sa pýtajú, ukazuje ti, že pravda poučuje nielen zdôvodňovaním a odpoveďami, ale niekedy aj otázkami, na ktoré je nevyhnutná odpoveď vo svedomí tých, ktorí sa pýtajú. Vydajme sa aj my po stopách Nebeského Učiteľa a navrhnime svojmu svedomiu niekoľko otázok, ktorých riešenie, ako sa zdá, je celkom pripravené vďaka teraz ponúkaným informáciám a úvahám. Je hodné, aby sa kresťania, deti slobody naplnenej milosťou, menej starali ako otroci Zákona o zachovanie Pánovho dňa, len preto, že teraz za to nehrozí ukameňovanie? Je hodné nedeľného rána, počas svätého dňa, najmä svätého dňa, ísť nie do chrámu Božieho, ale na trhovisko, naplniť ho až do preplnenosti, namiesto modlitby a odpočinku, motať sa medzi fámami, kupovať a predávať? Občianske právo zhovievavo dovoľuje v nedeľu predávať a kupovať, čo je na daný deň potrebné: nech len využívajú túto zhovievavosť; čím menej však, tým lepšie. Oplatí sa predávať a kupovať v nedeľu, čo by sa dalo posunúť až do pracovného dňa, predávať len preto, že to chce vlastný záujem, kupovať preto, že je voľný čas vo sviatok? – Nestačí na tieto predaje a nákupy šesť dní v týždni? Je potrebné vtrhnúť s nimi na siedmy deň, aby sa spečatilo hriech proti prikázaniu, ktoré posväcovalo siedmy deň tak na kupované, ako aj na cenu predaného? V predvečer Pánovho dňa, v hodinách, ako je vysvetlené vyššie, ktoré v skutočnosti patria k zloženiu svätého dňa, v ktorom už Cirkev začína slávnostné doxológie, v ktorých sa naši zbožní predkovia zvyčajne podieľali na duchovnej radosti pri večernej alebo celonočnej bohoslužbe, je hodné, aby sa ich potomkovia ponáhľali na miesta svetskej radosti, aby v takom dôležitom čase nemali právo venovať pozornosť? Kresťanský, ako bol prevzatý od pohanov a sotva sa niekedy povznášal nad pohanské myšlienky márnosti, vášní a nerestí? Oplatí sa v deň zasvätený sláve Krista Spasiteľa a radosti zo spásy oddávať sa pod rúškom radosti skutkom, ktoré nielenže neoslavujú Boha, ale človeka aj ponižujú a škodia jeho spáse – skutky telesnosti, nestriedmosti a neporiadku? "Maj uši na počúvanie, nech počuje." To znamená, že ten, kto má nepotlačené svedomie, nech si vypočuje jeho odpovede na teraz navrhnuté otázky. Nech prikázanie, Cirkev a svedomie vedú vaše činy, ako vždy, a najmä v svätý deň Pána! Verte, že vaša sviatočná sloboda nie je podriadená vášňam, márnym zvykom a odsúdeniahodným príkladom. Amen. Mohlo by vás zaujímať: