250. Беседа об освящении дня Господня

(Wydrukowano w Dziełach Ojców Świętych w 1849 r. i w zbiorze w 1861 r.) A Jezus odpowiedział przemówienie do uczonych w Prawie i faryzeuszów, mówiąc: Czy warto uzdrawiać w szabat? (Łukasz 14:3). Pewnego razu Pan Jezus, patrząc okiem swojej wszechwiedzy na najskrytsze myśli uczonych w Prawie i faryzeuszy, powołał ich z pytaniem: „Czy warto uzdrawiać w szabat?” Czy wolno uzdrawiać chorych w dzień poświęcony Bogu? – Na pytanie o prawo prawnicy nie potrafili odpowiedzieć. „milczeli”. W tym milczeniu zawarta była surowa opinia, że ​​w szabat nie należy uzdrawiać, i chęć oskarżenia Jezusa o łamanie prawa w związku z uzdrowieniami w szabat, ale surowi sędziowie nie odważyli się otworzyć ust, bo lud bał się Jezusa i jego uzdrowień. Dlatego sam Pan Sabatu rozwiązał swoje pytanie: i - jakże łatwe i bezdyskusyjne nawet dla tych, którzy Mu się sprzeciwiają! Natychmiast na Jego oczach uzdrowił człowieka cierpiącego na chorobę wodną. „Przyjmijcie go, uzdrówcie i wypuśćcie” (Łk 14,4). Oczywiście uzdrowienie było cudowne. Cudowne dzieło jest dziełem Boga. Dzieło Boże nie może być sprzeczne z prawem Bożym. Zatem uzdrowienie chorego w dniu poświęconym Bogu nie jest sprzeczne z prawem Bożym. „Warto leczyć się w sobotę”. Wiecie, że niedziela jest tym samym w Kościele chrześcijańskim, czym szabat był w Kościele Starego Testamentu. Pytanie: czy w niedzielę wolno uzdrawiać chorych? Myślę, że nie utrudniałbym tego ani uczonym, ani nienaukowym spośród nas. Kto by nie posłał po lekarza w niedzielę? Który lekarz nie przychodzi do chorych w niedzielę? Skąd ta różnica w opiniach? Czy dzieje się tak dlatego, że lepiej niż Żydzi rozumiemy Prawo Dnia Pańskiego? - Cóż, jeśli tak. A może dzieje się tak dlatego, że jesteśmy mniej uważni na prawo dnia Pańskiego niż Żydzi? „Można sobie wyobrazić, jak upokarzające byłoby to dla chrześcijan”. Musimy więc, bracia chrześcijańscy, pomyśleć i zadbać o to, abyśmy zrozumieli i wypełnili prawo dnia Pańskiego, nie tylko nie gorzej niż starożytni Żydzi, ale także doskonalej; ponieważ chrześcijaństwo jest bez wątpienia wyższe i doskonalsze niż judaizm. Za przewodnika weźmy Prawo i Historię Świętą. Co mówi podstawowe prawo dotyczące sabatu, czyli dnia pobożnego odpoczynku, czyli dnia Pańskiego? - "Pamiętaj o dniu szabatu, aby go święcić; siódmego dnia jest szabat Pana, Boga twego. Nie będziesz w nim wykonywał żadnej pracy" (Wj 20:8, 10). Uwaga. Ten dzień jest całkowicie poświęcony Panu; żadna część nie jest przeznaczona na osobę i jej sprawy. Nie bez znaczenia jest fakt, że dzień mierzony jest tu tą samą miarą, jaką pierwotnie mierzono przy stworzeniu świata, zgodnie z legendą Mojżesza: „był wieczór i nastał poranek, dzień jeden” (Rdz 1,5). Dlatego zarówno kiedyś w żydowskim, jak i obecnie w chrześcijańskim Kościele prawosławnym, zawsze wiernym starożytnym świętym tradycjom, święto rozpoczynało się i rozpoczynało wieczorem dnia przedświątecznego, a kończyło wieczorem dnia świątecznego, jak widać w porządku kultu. Być może pojawi się zarzut, że nie da się poświęcić Bogu całego dnia, bo człowiek potrzebuje w ciągu dnia trochę czasu dla siebie, np. czasu na ubranie się, czasu na jedzenie, czasu na odżywienie organizmu niezbędnym snem. Zarzut ten zostaje rozwiązany po pierwsze przez fakt, że człowiek może wykorzystać wyczyn odmowy sobie innych potrzeb, aby nie ukraść czasu poświęconego Bogu; po drugie, przez to, że nawet zwykłe rzeczy można czynić dla Boga i w ten sposób je uświęcać i zgadzać się z prawem Dnia Świętego. Można na przykład ubrać się w Dzień Pański z pobożną myślą, aby czystym ubraniem uczcić czystość i świętość dnia oraz cerkwi Bożej, która w tym dniu jest najczęściej odwiedzana: i to jest właściwy początek stroju odświętnego, który zepsuty z biegiem czasu zwyczaj zamienia się w bałwochwalstwo, marność i marność. Można „w dzień święty”, jak to ujął Ezdrasz, „jeść tłusto i pić słodko” (Neh 8,10), ale „jeść i pić na chwałę Bożą” (1 Kor 10,31) z radosną i wdzięczną myślą o Bogu: i to jest początek świątecznych uczt, które w starożytności były w jakiś sposób dodawane do składania ofiar i kultu. Myśl, że noc świąteczna jest częścią dnia świętego, może i powinna motywować człowieka do jak największego uświęcenia tej części czasu boskimi czynami, aby jak najmniej poddawać się bezczynności: i tu zaczyna się świąteczne czuwanie całonocne, które po części wymaga, po części słabości, a po części arbitralności często skraca się do tego stopnia, że nazwa całonocnego nabożeństwa staje się wypowiedzeniem osłabionej gorliwości modlitewnej wyczyny. Co dalej mówi dodatkowe i ochronne starożytne prawo sabatu? - „Przestrzegajcie szabatu, gdyż jest on święty dla Pana i dla was. Ktokolwiek go zbezcześci, umrze; kto w nim będzie wykonywał pracę, tej duszy żąda się spośród jego ludu” (Wj 31:14). Co jeszcze mówi na ten temat Historia Święta? – Pewnego dnia wędrując po pustyni Izraelici „znaleźli człowieka zbierającego drewno w dzień szabatu” (Lb 15,32). Nie wiem, czy trudno byłoby nam ustalić rozmiary tej zbrodni, bo cały ówczesny tłum, nie wyłączając Mojżesza i Aarona, był zakłopotany, co zrobić ze sprawcą. „Nie konsultowałem się z tym, co mu zrobią”. Sprawa jednak zakończyła się tym, że „ukamienował cały zastęp poza pułkiem, jak Pan powiedział Mojżeszowi” (Lb 15,32–36). W Księdze proroka Jeremiasza czytamy o poważnej groźbie Boga za przestępstwa przeciwko święcie, pozornie niezbyt poważnej. „Jeżeli Mnie nie posłuchacie, dzień szabatu będziecie święcić i nie będziecie nosić ciężarów, a w dzień szabatu wejdziecie przez bramy Jerozolimy z ciężarami, wtedy rozniecę ogień w jej bramach, i pochłonie domy Jerozolimy, i nie zgaśnie” (Jer. 17:27). Wiadomo, z jaką straszliwą precyzją groźba ta została spełniona za pośrednictwem Babilończyków. Nie sposób nie wspomnieć o innym przykładzie dobrowolnej rygorystyczności w przestrzeganiu szabatu, jaki reprezentują czasy Machabeuszów. W wyniku prześladowań Antiocha, który zmusił Żydów do pogaństwa, wielu z nich wycofało się na pustynię. Poganie domyślili się, że korzystniej będzie zaatakować ich w sobotę, w którą zgodnie z prawem zachowują pokój. Wtedy fanatycy pobożności stanęli nagle przed nieprzemyślanym dotąd pytaniem: „Czy warto walczyć w szabat?” No to co? „Wszyscy umrzemy w naszej prostocie” (1 Mach. 2:37) – mówili, a około tysiąca ludzi pozwoliło się zabić, nie robiąc nic, aby się chronić. To wydarzenie nauczyło już Machabeuszy, że w ten sposób poganie całkowicie zniszczą pobożność; dlatego też przyjmuje się, że w sobotę należy walczyć z atakującymi wrogami. Po tym, co zostało dotychczas powiedziane, niech każdy, kto chce, będzie zdumiony surowością starożytnego prawa dotyczącego Dnia Pańskiego: dla mnie jego znaczenie i moc są bardziej niezwykłe. Niech inni potępiają podejrzliwość niektórych wykonawców prawa: ale czy ich szacunek dla prawa, ich poświęcenie dla prawa nie jest bardziej godne szacunku? Pochwal się, jeśli chcesz, wyższym zrozumieniem prawa niż starożytni, jak powinno być w chrześcijaństwie, ale uważaj także na dowody tej przechwałki. Prawdziwym dowodem najwyższego zrozumienia prawa duchowego są najwyższe czyny i cnoty. A może przeciwnie, sądzicie, że wyższe zrozumienie prawa dotyczącego Dnia Pańskiego wymaga od was mniej, a pozwala na więcej, zgodnie z wolnością nowej łaski, wbrew niewolnictwu Starego Testamentu? – Aby rozwiązać ten problem, weźmy za przewodnik Ewangelię. Co mówi Ewangelia, aby złagodzić surowość prawa sabatu, czyli Dnia Pańskiego? "Któż z was ma jedną owcę, a jeśli w szabat wpadnie do dołu, czy już jej nie ma i nie zgubi? Dlaczego lepiej jest mieć ludzką owcę? Dlatego warto w szabat dobrze czynić" (Mt 12,11-12). "Sabat jest dla człowieka, a nie dla człowieka. Podobnie Pan jest Synem Człowieczym w szabat" (Mk 2,27-28). Z tych powiedzeń można wyprowadzić dwie zasady. Po pierwsze, w dniu Pańskim dozwolone są uczynki nieuniknionej potrzeby. Po drugie: czyny dobre i filantropijne są godne dnia Pańskiego. Ale z tego należy koniecznie wywnioskować, że rzeczy, w których nie ma ani nieuniknionej potrzeby, ani godności moralnej i dobroczynności, są zakazane przez Ewangelię, podobnie jak starożytne prawo, w dzień Pański. A co do majestatycznych słów Pana: «Pan jest Synem Człowieczym i szabatem»: kiedy to słyszycie, nie myślcie, że Pan, który stworzył szabat, sam go zniszczył i pozwolił, aby był zdeptany. Powiedział, że nie przyszedł, aby „zniszczyć” prawo, ale aby je „wypełnić” (Mt 5,17). A nazwawszy siebie „Panem szabatu”, objawia swoją boskość i moc interpretacji prawa szabatu (bo kto lepiej potrafi je interpretować niż sam Prawodawca?), aby je wypełnić i odnowić. Szczególnie pokazał tę moc w tym, że zachowując istotę pierwotnego prawa - poświęcenie siódmego dnia Bogu, poświęcił w tym celu nowy dzień przez swoje chwalebne zmartwychwstanie. Starożytny dzień sabatu, obchodzony na pamiątkę stworzenia świata, nie do końca radosny od chwili, gdy grzech zniszczył to, co zostało stworzone, sprawiedliwie musiał oddać swą chwałę nowemu niedzielnemu dniu, na pamiątkę nowego stworzenia, przez które zostaliśmy „stworzeni w Chrystusie Jezusie do dobrych uczynków” (Ef 2,10), „urodzeni do żywej nadziei przez zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa z martwych” (1 Piotra 1,3). Widzicie, jak Pan szabatu nie zniszczył jej, ale mimo to ją wywyższył. A zatem, jeśli starożytny dzień Pana, dzień „szabatu”, czyli odpoczynku na pamiątkę pierwszego doczesnego stworzenia, był święty i z czcią czczony, to czy nie powinniśmy być jeszcze bardziej święci i z czcią czcić nowy dzień Pana, dzień zmartwychwstania, dzień radości nowego stworzenia, które trwa na wieki? Bracia! Pytanie Pana: „Czy warto uzdrawiać w szabat?” Pozostawanie bez odpowiedzi przez przesłuchiwanych pokazuje, że prawda poucza nie tylko rozumowaniem i odpowiedziami, ale czasami pytaniami, na które nieunikniona odpowiedź znajduje się w sumieniu przesłuchiwanych. Podążajmy także śladami Niebiańskiego Nauczyciela i postawmy naszemu sumieniu pewne pytania, których rozwiązanie, jak się wydaje, jest już w pełni przygotowane na podstawie przedstawionych obecnie informacji i refleksji. Czy warto, aby chrześcijanie, dzieci wolności pełnej łaski, jako niewolnicy Prawa mniej troszczyli się o zachowanie dnia Pańskiego tylko dlatego, że teraz nie grozi za to ukamienowanie? Czy warto w niedzielny poranek w dzień święty, zwłaszcza święty, nie iść do cerkwi Bożej, ale na rynek i zapełnić go aż do zapełnienia, zamiast modlić się i odpoczywać, kręcić się wśród plotek, kupować i sprzedawać? Prawo cywilne łagodnie pozwala w niedzielę sprzedawać i kupować to, co jest potrzebne na dany dzień: niech tylko z tej pobłażliwości korzystają; jednak im mniej, tym lepiej. Czy warto sprzedawać i kupować w niedzielę, którą można odłożyć do dnia roboczego, sprzedawać tylko dlatego, że chce tego własny interes, kupować, bo jest spokojnie w święto? – Czy sześć dni w tygodniu nie wystarczy na te wyprzedaże i zakupy? Czy konieczne jest natarcie z nimi siódmego dnia, aby położyć pieczęć grzechu na przykazaniu, które uświęcało siódmy dzień, zarówno na tym, co zostało kupione, jak i na cenie tego, co zostało sprzedane? Czy w wigilię Dnia Pańskiego, o godzinach, jak wyjaśniono powyżej, które właściwie należą do składu dnia świętego, w którym Kościół rozpoczyna już uroczyste doksologie, w których nasi pobożni przodkowie zwykle uczestniczyli w duchowej radości podczas wieczornego lub całonocnego nabożeństwa, czy warto, aby ich potomkowie spieszyli się do miejsc światowych radości, na widowiska, które nawet w nie tak ważnym momencie nie miałyby prawa zwrócić na siebie uwagi? Chrześcijaninem przejętym od pogan i prawie nigdy nie wznoszącym się ponad pogańskie idee próżności, namiętności i występków? Czy w dniu poświęconym chwale Chrystusa Zbawiciela i radości zbawienia warto pod pozorem radości oddawać się czynom, które nie tylko nie oddają chwały Bogu, ale także poniżają człowieka i szkodzą jego zbawieniu - czyny cielesności, niewstrzemięźliwości i nieuporządkowanego postępowania? „Miej uszy do słuchania, niechaj słucha”. To znaczy, kto ma nieskrępowane sumienie, niech słucha jego odpowiedzi na postawione teraz pytania. Niech przykazanie, Kościół i sumienie kierują waszymi działaniami, jak zawsze, a szczególnie w święty dzień Pański! Uwierzcie, że wasza świąteczna wolność nie jest służebna namiętnościom, próżnym obyczajom i godnym potępienia przykładom. Amen. Może zainteresuje Cię: