250. Беседа об освящении дня Господня

(Отпечатено во делата на светите отци во 1849 година и во збирката во 1861 година) А Исус им одговори на говорот на адвокатите и фарисеите, велејќи: Дали е достојно да се лекува во сабота? (Лука 14:3). Некогаш Господ Исус, гледајќи со окото на Својата сезнаење во најдлабоките мисли на адвокатите и фарисеите, ги повика со прашањето: „Дали е достојно да се лекува во сабота? Дали е дозволено да се лекуваат болните на ден посветен на Бога? – На прашањето за законот, адвокатите немаа одговор. „Тие молчеа“. Оваа тишина содржеше строго мислење дека не треба да се лекува во сабота, и желба да се обвини Исус дека го прекршил законот за Неговите исцелувања во сабота: но строгите судии не се осмелија да отворат уста, бидејќи луѓето беа во страв од Исуса и неговите исцелувања. Затоа, Самиот Господар на саботата го реши своето прашање: и - колку е лесно и неспорно дури и за оние што Му се спротивставуваат! Тој веднаш излечи човек кој боледуваше од водена болест пред Неговите очи. „Примете го, исцелете го и пуштете го“ (Лука 14:4). Очигледно, исцелувањето беше чудесно. Чудотворното дело е Божјо дело. Делото Божјо не може да биде спротивно на Божјиот закон. Следствено, исцелувањето на болните на ден посветен на Бога не е спротивно на Божјиот закон. „Достојно е да се лекува во сабота“. Знаете дека неделата во христијанската црква е исто како што беше саботата во црквата на Стариот завет. Прашање: дали е дозволено да се лекува болниот во недела? Не би им отежнувал, мислам, ниту на учените, ниту на ненаучните меѓу нас. Кој не би испратил на лекар во недела? Кој лекар не оди кај болните во недела? Зошто оваа разлика во мислењата? Дали е тоа затоа што го разбираме законот на Господовиот ден подобро од Евреите? - Па, ако е така. Или, можеби, тоа е затоа што ние сме помалку внимателни кон законот на денот Господов отколку Евреите? „Можете да замислите колку ова би било понижувачко за христијаните. Значи, треба, браќа христијани, да размислуваме и да се грижиме да го разбереме и исполниме законот на денот Господов, не само не полош од древните Евреи, туку и посовршено; бидејќи христијанството е, без сомнение, повисоко и посовршено од јудаизмот. Да ги земеме Законот и Светата историја како наш водич. Што вели коренскиот закон на саботата, односно денот на побожниот одмор или Господовиот ден? - „Сети се за денот на саботата, за да го свети: седмиот ден, саботата на Господа, твојот Бог, не прави ништо во него“ (2. Мој. 20:8, 10). Забележете. Денот е целосно посветен на Господа; никаков дел од него не се доделува за некое лице и за неговите работи. Не е залудно да се забележи дека денот овде се мери со истата мерка со која првично се мери при создавањето на светот, според легендата за Мојсеј: „имаше вечер и беше утро, еден ден“ (1. Мој. 1:5). Затоа, и некогаш во Еврејската и сега во Христијанската православна црква, секогаш верна на древните свети традиции, празникот започнувал и почнува во вечерните часови на претпразничниот ден, а завршува во вечерните часови на празникот, како што гледате во редот на богослужбата. Можеби ќе се приговори дека е невозможно да се посвети цел ден на Бога, бидејќи на човекот му треба малку време во текот на денот за себе, на пример, време да се облече, време за јадење, време да го нахрани телото со потребниот сон. Овој приговор е решен, прво, со тоа што човекот може да го искористи подвигот да си ги одрече другите потреби, за да не краде време посветено на Бога; второ, со тоа што дури и обичните работи можат да се направат за Бога, и со тоа да се осветат и да се согласат со законот на Светиот ден. Можете, на пример, да се облечете на Господовиот ден со побожна мисла, за со чиста облека да ја почитувате чистотата и светоста на денот и Божјиот храм, кој најмногу се посетува на овој ден: а тоа е правилниот почеток на празничната облека, која обичајот, расипан со текот на времето, го претвора во идолопоклонство, суета и суета. Можете „на светиот ден“, како што рекол Езра, „да јадете масно и да пиете слатко“ (Неем. 8:10), но „јадете и пиете за слава Божја“ (1. Кор. 10:31), со радосна и благодарна мисла за Бога: и ова е почеток на празничните гозби, кои во старите времиња на некој начин биле придавани и додадени на жртвувањето. Помислата дека ноќта на празникот е дел од светиот ден може и треба да го мотивира човекот да го освети овој дел од времето што е можно повеќе со побожни дела, да потклекне што е можно помалку на неактивноста на сонот: и тука е почетокот на празничните целоноќни бдение, на кои делумно им треба, делумно слабост, а делумно поента на сета самоволност - честопати станува кратка поента на самоволието. отфрлање на ослабената ревност за молитвени подвизи. Што понатаму вели дополнителниот и заштитниот антички закон на саботата? - „Пазете ја саботата, зашто ова е свето за Господа и за вас: кој ќе ја оскверни, ќе умре; кој ќе направи нешто во неа, таа душа ќе биде побарана од неговиот народ“ (2. Мој. 31:14). Што друго вели Светата историја на оваа тема? – Еден ден, додека талкале во пустината, Израелците „нашле човек кој собира дрва во сабота“ (Броеви 15:32). Не знам дали ќе ни беше тешко да го одредиме обемот на ова злосторство: а целата толпа во тоа време, не исклучувајќи ги Мојсеј и Арон, беше збунета што да прави со виновникот. „Не се консултирав што ќе му направат“. Но, работата заврши со фактот дека „тој ја каменуваше целата војска надвор од полкот, како што му рече Господ на Мојсеј“ (4. Мој. 15:32–36). Во книгата на пророкот Еремија читаме сериозна закана од Бога за злосторства против празникот, очигледно не премногу тешка. „Ако не Ме слушате, пазете го денот на саботата свет, не носете товар и влезете низ ерусалимските порти со товар во сабота, тогаш ќе запалам оган во неговите порти, и тој ќе ги проголта ерусалимските куќи и нема да изгасне“ (Ерем. 17:27). Се знае со каква страшна прецизност била исполнета оваа закана преку Вавилонците. Невозможно е да не се спомене уште еден пример за доброволна строгост во празнувањето на саботата, која е претставена со времето на Макавејците. Поради прогонството на Антиох, кој ги принудил Евреите на паганство, многу од нив се повлекле во пустината. Паганите погодиле дека би било поволно да ги нападнат во сабота, на што, според законот, тие го чуваат мирот. Тогаш на ревнителите на побожноста одеднаш им беше претставено дотогаш непромислено прашање: „Дали е достојно да се бориме во сабота?“ Па што? „Сите ќе умреме во нашата едноставност“ (1 Мак. 2:37), рекоа тие, а околу илјада луѓе дозволија да бидат убиени без да направат ништо за да се заштитат. Оваа случка веќе ги научи Макавејците дека на тој начин незнабошците целосно ќе ја уништат побожноста; и затоа е прифатено како правило да се бориме против непријателите кои напаѓаат во сабота. По досега кажаното, секој што сака нека се зачуди од сериозноста на древниот закон во врска со Денот Господов: за мене неговата важност и моќ се позабележителни. Другите нека ја осудат сомничавоста на некои од носителите на законот: но зарем нивното почитување кон законот, нивната саможртва кон законот не е подостојна за почит? Пофалете се, ако сакате, со повисоко разбирање на законот од старите, како што треба да биде во христијанството: но внимавајте и на доказите за ова фалење. Вистински доказ за највисокото разбирање на духовниот закон се највисоките подвизи и доблести. Или мислите, напротив, дека повисокото разбирање на законот за Денот Господов бара помалку од вас, а ви дозволува повеќе, во согласност со слободата на новата благодат, спротивно на ропството на Стариот Завет? – За да го решиме ова, да го земеме Евангелието како водич. Што се однесува до величествената Господова изрека: „Господ е Син Човечки и Сабота“: кога ќе го слушнете ова, немојте да мислите дека Господ, Кој ја создал саботата, Самиот ја уништил и дозволил да се гази. Тој рече дека не дошол да го „уништи“ законот, туку да го „исполни“ (Матеј 5:17). И откако се нарече себеси „Господар на саботата“, Тој ја открива Својата Божественост и моќ да го толкува законот на саботата (зашто кој подобро може да го толкува законот од Самиот Законодавец?), да го исполни и обнови. Тој особено ја покажа оваа моќ со тоа што, сочувајќи ја суштината на првобитниот закон - да се посвети седмиот ден на Бога, Он освети нов ден за ова со Неговото славно воскресение. Древниот ден на сабота, кој се слави во спомен на создавањето на светот, не сосема радосен од времето кога создаденото беше оштетено од гревот, во правдата мораше да ја отстапи својата слава на новата недела, во спомен на новото создание, со кое бевме „создадени во Христа Исуса за добри дела“ (Ефес. 2:10), „родени во жива надеж на Христос преку воскресението“ (1:3. Гледате како Господарот на саботата не ја уништи, но сепак ја воздигна. Дали е достојно утрото во недела, за време на свет ден, особено на свет ден, да не се оди во Божјиот храм, туку на пазар, да се наполни до гужва, наместо молитва и одмор, да се гужва меѓу гласините, да се купува и продава? Граѓанскиот закон попустливо дозволува во недела да се продава и купи она што е неопходно за тој ден: нека ја користат само оваа попустливост; сепак, колку помалку толку подобро. Дали вреди да се продава и купува во недела, што може да се одложи до работниот ден, да се продава само затоа што тоа го сака личниот интерес, да се купува затоа што е лежерно на одмор? – Зарем шест дена во неделата не се доволни за овие распродажби и купувања? Дали е неопходно да се нападне со нив на седмиот ден, за да се стави печат на гревот против заповедта што го осветуваше седмиот ден и на купеното и на цената на продаденото? Во предвечерието на Господовиот ден, во часовите, како што е објаснето погоре, кои всушност припаѓаат на составот на светиот ден, во кои Црквата веќе започнува свечени доксологии, во кои нашите благочестиви предци вообичаено се причестувале со духовна радост на вечерната или целоноќната служба, дали е достојно нивните потомци да брзаат на места на световна радост, дури и во толку малку световна радост. внимание? Христијанин, како што е усвоен од незнабошците, и речиси никогаш не се издига над паганските идеи за суета, страсти и пороци? Во денот посветен на славата на Христос Спасителот и на радоста на спасението, дали е достојно, под превезот на радост, да се препуштиме на дела кои не само што не го слават Бога, туку и го понижуваат човекот и му штетат на неговото спасение - дела на телесност, неумереност и неуредно однесување? „Имајте уши да слушате, нека слуша“. Односно, тој што има незадушена совест, нека ги слуша нејзините одговори на сега предложените прашања. Заповедта, Црквата и совеста нека ги водат вашите постапки, како и секогаш, а особено на светиот ден Господов! Верувајте во вашата празнична слобода во несервилност на страстите, суетните обичаи и осудливи примери. Амин. Можеби ќе ве интересира: