250. Беседа об освящении дня Господня
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(დაბეჭდილია წმინდა მამათა თხზულებებში 1849 წელს და კრებულში 1861 წელს)
ხოლო იესომ უპასუხა იურისტებსა და ფარისევლებს სიტყვას და უთხრა: ღირს თუ არა შაბათს განკურნება? (ლუკა 14:3).
ოდესღაც უფალმა იესომ, თავისი ყოვლისმცოდნეობის თვალით შეხედა იურისტებისა და ფარისევლების შინაგან აზრებს, დაუძახა მათ კითხვით: "ღირს თუ არა შაბათს განკურნება?" დასაშვებია თუ არა ავადმყოფის განკურნება ღვთისადმი მიძღვნილ დღეს? – კანონთან დაკავშირებით კითხვაზე ადვოკატებს პასუხი არ ჰქონდათ. ”ისინი გაჩუმდნენ.” ეს დუმილი შეიცავდა მკაცრ აზრს, რომ არ უნდა განკურნო შაბათს, და სურვილს დაებრალებინა იესო შაბათს მისი განკურნების შესახებ კანონის დარღვევაში: მაგრამ მკაცრი მსაჯულები ვერ ბედავდნენ პირის გაღებას, რადგან ხალხი შიშით იყო განწყობილი იესოს და მისი განკურნების მიმართ.
მაშასადამე, შაბათის უფალმა თავად გადაჭრა თავისი კითხვა: და - რა ადვილი და უდავოა თუნდაც მის მოწინააღმდეგეებისთვის! მან მაშინვე განკურნა კაცი, რომელიც მის თვალწინ წყლის ავადმყოფობით იტანჯებოდა. „მიიღეთ იგი, განკურნეთ და გაათავისუფლეთ“ (ლუკა 14:4). ცხადია, განკურნება სასწაულებრივი იყო. სასწაულებრივი საქმე ღვთის საქმეა. ღვთის საქმე არ შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ღვთის კანონს. შესაბამისად, ღვთისადმი მიძღვნილ დღეს ავადმყოფის განკურნება არ ეწინააღმდეგება ღვთის კანონს. ”ღირსია განკურნება შაბათს”.
თქვენ იცით, რომ კვირა ქრისტიანულ ეკლესიაში იგივეა, რაც შაბათი იყო ძველი აღთქმის ეკლესიაში.
კითხვა: დასაშვებია თუ არა ავადმყოფის განკურნება კვირას? მე ვფიქრობ, არ გავართულებდი ჩვენ შორის არც სწავლულს და არც არამეცნიერს. ვინ არ გაგზავნის ექიმთან კვირას? რომელი ექიმი არ მიდის ავადმყოფთან კვირას? რატომ არის ეს განსხვავება მოსაზრებებში? განა იმიტომ, რომ ებრაელებზე უკეთ გვესმის უფლის დღის კანონი? - კარგი, თუ ასეა. ან იქნებ იმიტომ, რომ ებრაელებზე ნაკლებად ვუფრთხილდებით უფლის დღის კანონს? ”თქვენ წარმოიდგინეთ, რამდენად დამამცირებელი იქნებოდა ეს ქრისტიანებისთვის.”
ასე რომ, ჩვენ გვჭირდება, ქრისტიანო ძმებო, ვიფიქროთ და ვიზრუნოთ, რომ გავიგოთ და შევასრულოთ უფლის დღის კანონი, არა მხოლოდ ძველ ებრაელებზე უარესი, არამედ უფრო სრულყოფილადაც; ვინაიდან ქრისტიანობა, უდავოდ, უფრო მაღალი და სრულყოფილია, ვიდრე იუდაიზმი.
ავიღოთ კანონი და წმინდა ისტორია ჩვენს სახელმძღვანელოდ.
რას ამბობს შაბათის ძირეული კანონი, ანუ ღვთისმოსავი განსვენების დღე, ანუ უფლის დღე? - „გახსოვდეს შაბათი, რომ წმიდა იყოს იგი: მეშვიდე დღეს, უფლის, შენი ღმერთის, შაბათი, არავითარი საქმე არ აკეთო მასში“ (გამ. 20:8, 10). გაითვალისწინეთ. დღე მთლიანად ეძღვნება უფალს; არც ერთი წილი არ ეთმობა ადამიანს და მის საქმეებს. უსარგებლო არ არის იმის აღნიშვნა, რომ დღე აქაც იმავე საზომით იზომება, რომლითაც იგი თავდაპირველად ქვეყნიერების შექმნისას იზომებოდა, მოსეს ლეგენდის მიხედვით: „იყო საღამო და იყო დილა, ერთი დღე“ (დაბ. 1:5). ამიტომ, როგორც ერთხელ ებრაულ, ისე ახლა ქრისტიანულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ყოველთვის ერთგული უძველესი წმინდა ტრადიციებისადმი, დღესასწაული იწყებოდა და იწყება წინასადღესასწაულო დღის საღამოს და მთავრდება სადღესასწაულო დღის საღამოს, როგორც ხედავთ ღვთისმსახურების წესრიგში. შესაძლოა, აპროტესტებენ, რომ შეუძლებელია მთელი დღის მიძღვნა ღმერთისთვის, რადგან ადამიანს დღის განმავლობაში გარკვეული დრო სჭირდება თავისთვის, მაგალითად, ჩაცმის დრო, დრო ჭამისთვის, დრო, რომ საზრდოობდეს ორგანიზმს საჭირო ძილით.
ეს წინააღმდეგობა წყდება, პირველ რიგში, იმით, რომ ადამიანს შეუძლია გამოიყენოს სხვა მოთხოვნილებების უარყოფა, რათა არ მოიპაროს ღმერთისადმი მიძღვნილი დრო; მეორეც, იმით, რომ ჩვეულებრივი რამაც კი შეიძლება გაკეთდეს ღვთისთვის და ამით განწმინდოს ისინი და დაეთანხმოს წმიდა დღის კანონს. შეგიძლიათ, მაგალითად, უფლის დღეს ჩაიცვათ ღვთისმოსავი აზროვნებით, რათა სუფთა ტანსაცმლით პატივი მიაგოთ დღის სიწმინდეს და სიწმინდეს და ღვთის ტაძარს, რომელსაც უმეტესად სტუმრობენ ამ დღეს: და ეს არის სადღესასწაულო სამოსის სწორი დასაწყისი, რომელიც დროთა განმავლობაში გაფუჭებული ჩვეულება კერპთაყვანისმცემლობად, ამაოებასა და ამაოებად აქცევს. თქვენ შეგიძლიათ „წმინდა დღეს“, როგორც ეზრამ თქვა, „ჭამოთ მსუქანი და დალიოთ ტკბილი“ (ნემ. 8:10), მაგრამ „ჭამოთ და დალიოთ ღვთის სადიდებლად“ (1 კორ. 10:31), მხიარული და მადლიერი ფიქრით ღმერთზე: და ეს არის სადღესასწაულო დღესასწაულების დასაწყისი, რომლებიც ძველ დროში ერთგვარად ითვლებოდა და წირვა-ლოცვას ემატებოდა.
აზრმა, რომ დღესასწაულის ღამე წმინდა დღის ნაწილია, შეუძლია და უნდა აღძრას ადამიანს, რომ დროის ეს ნაწილი მაქსიმალურად განწმინდოს ღვთიური საქმით, რაც შეიძლება ნაკლებად დაემორჩილოს ძილის უმოქმედობას: და აქ იწყება სადღესასწაულო მთელი ღამის სიფხიზლე, რომელსაც ნაწილობრივ სჭირდება, ნაწილობრივ სისუსტეს, ნაწილობრივ კი მსახურების ხანმოკლე სახელს. ლოცვის ღვაწლის დასუსტებული გულმოდგინების დაგმობა.
კიდევ რას ამბობს შაბათის დამატებითი და დამცავი ძველი კანონი? - „დაიცავით შაბათი, რამეთუ ეს წმიდაა უფლისათვის და თქვენთვის: ვინც ბილწავს მას, მოკვდება; ვინც ამას აკეთებს, ის სული მოეთხოვება თავის ხალხს“ (გამ. 31:14).
კიდევ რას ამბობს წმინდა ისტორია ამ თემაზე? – ერთ დღეს, უდაბნოში ხეტიალისას, ისრაელებმა „იპოვეს კაცი, რომელიც შაბათს შეშას აგროვებდა“ (რიცხვები 15:32). არ ვიცი, გაგვიჭირდებოდა თუ არა ამ დანაშაულის მოცულობის დადგენა: და მთელი ბრბო იმ დროს, მოსესა და აარონის გარდა, დაბნეული იყო, რა გაეკეთებინა დამნაშავეს. ”მე არ მიმიღია კონსულტაცია, რას იზამდნენ მას.” მაგრამ საქმე იმით დამთავრდა, რომ „ჩაქოლა მთელი ლაშქარი პოლკის გარეთ, როგორც უთხრა უფალმა მოსეს“ (რიცხვ. 15:32–36).
წინასწარმეტყველ იერემიას წიგნში ჩვენ ვკითხულობთ ღვთისგან მძიმე მუქარას დღესასწაულის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულისთვის, როგორც ჩანს, არც ისე მძიმე. „თუ არ მომისმენთ, წმიდად დაიცავით შაბათი, არ იტვირთოთ ტვირთი და შედით იერუსალიმის კარიბჭეებიდან შაბათს, ცეცხლს ვანთებ მის კარიბჭეებში და შთანთქავს იერუსალიმის სახლებს და არ ჩაქრება“ (იერ. 17:27). ცნობილია, რა საშინელი სიზუსტით შესრულდა ეს საფრთხე ბაბილონელთა მეშვეობით.
შეუძლებელია არ აღინიშნოს შაბათის დაცვის ნებაყოფლობითი სიმკაცრის სხვა მაგალითი, რომელიც წარმოდგენილია მაკაბელთა დროით. ანტიოქეს დევნის გამო, რომელმაც ებრაელები წარმართობისკენ აიძულა, ბევრი მათგანი უდაბნოში გადავიდა. წარმართებმა გამოიცნეს, რომ ხელსაყრელი იქნებოდა მათზე თავდასხმა შაბათს, რაზეც, კანონით, ისინი მშვიდობას ინარჩუნებენ. შემდეგ ღვთისმოსაობის მოშურნეებს მოულოდნელად დაუსვეს აქამდე დაუფიქრებელი კითხვა: "ღირს თუ არა შაბათს ბრძოლა?" მერე რა? „ჩვენ ყველანი მოვკვდებით ჩვენს უბრალოებაში“ (1 მაკ. 2:37), ამბობდნენ ისინი და დაახლოებით ათასმა ადამიანმა თავის დასაცავად თავის მოკვლის უფლება მისცა. ამ შემთხვევამ უკვე ასწავლა მაკაბელებს, რომ ამ გზით წარმართები მთლიანად მოსპობდნენ ღვთისმოსაობას; და ამიტომ მიღებულია როგორც წესი შაბათს თავდამსხმელ მტრებთან ბრძოლა.
აქამდე ნათქვამის შემდეგ, ვისაც სურს, გაოცდეს უძველესი კანონის სიმძიმით უფლის დღესთან დაკავშირებით: ჩემთვის მისი მნიშვნელობა და ძალა უფრო აღსანიშნავია. დაე, სხვებმა დაგმოთ კანონის ზოგიერთი შემსრულებლის საეჭვოობა: მაგრამ განა მათი პატივისცემა კანონისადმი, მათი თავგანწირვა კანონისადმი უფრო პატივისცემის ღირსია? იამაყეთ, თუ გნებავთ, კანონის უფრო მაღალი გაგებით, ვიდრე ძველთაგან, როგორც ეს ქრისტიანობაში უნდა იყოს: მაგრამ ასევე იზრუნეთ ამ ტრაბახის მტკიცებულებაზე. სულიერი კანონის უმაღლესი გაგების ჭეშმარიტი მტკიცებულება არის უმაღლესი ღვაწლი და სათნოება.
თუ პირიქით, ფიქრობთ, რომ უფლის დღის შესახებ კანონის უმაღლესი გაგება თქვენგან ნაკლებს მოითხოვს და მეტის საშუალებას გაძლევთ, ახალი მადლის თავისუფლების შესაბამისად, ძველი აღთქმის მონობის საწინააღმდეგოდ? - ამის გადასაჭრელად, ავიღოთ სახარება სახელმძღვანელოდ.
რას ამბობს სახარება შაბათის, ანუ უფლის დღის კანონის სიმძიმის შესამსუბუქებლად? "ვინ არის თქვენგანი, რომელსაც ერთი ცხვარი ჰყავს და შაბათს ორმოში რომ ჩავარდეს, არ ჰყავს და დაკარგავს? რატომ ჯობია ადამიანი ცხვარი გყავდეს? ამიტომაც ღირს შაბათს სიკეთის კეთება" (მათე 12:11-12). "შაბათი არის ადამიანის გულისთვის და არა ადამიანის გულისთვის, ისევე, როგორც უფალი არის ძე კაცისა შაბათს" (მარკოზი 2:27-28). ამ გამონათქვამებიდან ორი წესი შეიძლება გამოვიდეს. ჯერ ერთი, გარდაუვალი საჭიროების საქმეები დასაშვებია უფლის დღეს. მეორე: კეთილი და კაცთმოყვარეობა უფლის დღის ღირსია. მაგრამ აქედან აუცილებლად უნდა დავასკვნათ, რომ ის, რაც არც გარდაუვალი მოთხოვნილებაა, არც ზნეობრივი ღირსება და სიკეთე, სახარებით აკრძალულია, ისევე როგორც ძველი კანონი, უფლის დღეს.
და ამიტომ, თუ უფლის უძველესი დღე, „შაბათის“, ანუ დასვენების დღე, პირველი დროებითი ქმნილების ხსოვნისადმი, წმინდა და პატივისცემით იყო მოხსენიებული, მაშინ არ უნდა ვიყოთ უფრო წმინდანი და პატივისცემით ვეთაყვანოთ უფლის ახალ დღეს, აღდგომის დღეს, ახალი ქმნილების სიხარულის დღეს, რომელიც მარადიულია?
ძმებო! უფლის კითხვა: "ღირს თუ არა შაბათს განკურნება?" გამოკითხულთა მიერ უპასუხოდ დარჩენა გაჩვენებთ, რომ ჭეშმარიტება გვასწავლის არა მხოლოდ მსჯელობითა და პასუხებით, არამედ ზოგჯერ კითხვებით, რომლებზეც გარდაუვალი პასუხია დაკითხულთა სინდისში. მოდით, ჩვენც მივყვეთ ზეციური მოძღვრის კვალს და ჩვენს სინდისს შევთავაზოთ რამდენიმე კითხვა, რომელთა გადაწყვეტაც, როგორც ჩანს, საკმაოდ მომზადებულია ახლა მოწოდებული ინფორმაციითა და აზრებით.
ღირს თუ არა ქრისტიანები, მადლით აღსავსე თავისუფლების შვილები, ნაკლებად ზრუნავდნენ, როგორც რჯულის მონებმა უფლის დღის დაცვაზე, მხოლოდ იმიტომ, რომ ახლა ამის გამო ჩაქოლვის საფრთხე არ არსებობს?
ღირს თუ არა კვირა დილით, წმინდა დღეს, განსაკუთრებით წმინდა დღეს, ღვთის ტაძარში კი არა, ბაზარში წასვლა, ლოცვისა და დასვენების ნაცვლად ხალხმრავლობამდე მისვლა, ჭორებს შორის აურზაური, ყიდვა-გაყიდვა? სამოქალაქო სამართალი ლმობიერად უშვებს კვირას, გაყიდონ და იყიდონ ის, რაც დღისთვის არის საჭირო: დაე, მხოლოდ ამ შეღავათით გამოიყენონ; თუმცა რაც ნაკლები მით უკეთესი. ღირს თუ არა კვირას გაყიდვა და ყიდვა, რომელიც შეიძლება გადაიდოს სამუშაო დღისთვის, გაყიდვა მხოლოდ იმიტომ, რომ პირადი ინტერესი უნდა, ყიდვა იმიტომ, რომ შვებულებაშია? - კვირაში ექვსი დღე საკმარისი არ არის ამ გაყიდვებისთვის და შესყიდვებისთვის? აუცილებელია თუ არა მათთან ერთად შეჭრა მეშვიდე დღეს, რათა ცოდვის ბეჭედი დავაკრათ იმ მცნებას, რომელიც განწმენდდა მეშვიდე დღეს, როგორც ნაყიდს, ასევე გაყიდვის ფასს?
უფლის დღის წინა დღეს, იმ საათებში, როგორც ზემოთ ავღნიშნეთ, რომლებიც რეალურად მიეკუთვნება წმიდა დღის შემადგენლობას, რომლებშიც ეკლესია უკვე იწყებს საზეიმო დოქსოლოგიებს, რომლებშიც ჩვენი ღვთისმოსავი წინაპრები ჩვეულებრივ სულიერ სიხარულს ღებულობდნენ საღამოს ან ღამისთევის დროს, ღირს თუ არა მათი შთამომავლები ჩქარობენ ამქვეყნიური სიხარულის ადგილებში. ყურადღება? ქრისტიანი, როგორც წარმართთაგან მიღებული და ძლივს მაღლა დგას ამაოების, ვნებებისა და მანკიერებების წარმართულ იდეებზე?
ქრისტეს მაცხოვრის დიდებისა და ხსნის სიხარულისადმი მიძღვნილ დღეს, ღირს თუ არა, სიხარულის საფარქვეშ, ისეთი საქმით გატარება, რომელიც არა მხოლოდ არ ადიდებს ღმერთს, არამედ ამცირებს ადამიანს და ზიანს აყენებს მის ხსნას - ხორციელი საქმეები, თავშეკავებულობა და უწესრიგო ქცევა?
"ყური გქონდეს მოსასმენად, დაე, ისმინოს." ანუ, ვისაც დაუცხრომელი სინდისი აქვს, მოისმინოს მისი პასუხები ახლა შემოთავაზებულ კითხვებზე.
დაე, მცნებამ, ეკლესიამ და სინდისმა წარმართოს თქვენი ქმედება, როგორც ყოველთვის და განსაკუთრებით უფლის წმიდა დღეს! ირწმუნეთ თქვენი სადღესასწაულო თავისუფლება, რომ არ ემსახუროთ ვნებებს, ამაო წეს-ჩვეულებებს და დასაგმობი მაგალითებს. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: