250. Беседа об освящении дня Господня

(Τυπώθηκε στα Έργα των Αγίων Πατέρων το 1849 και στη συλλογή το 1861) Και ο Ιησούς απάντησε σε μια ομιλία προς τους δικηγόρους και τους Φαρισαίους, λέγοντας: Είναι άξιο να θεραπεύουμε το Σάββατο; (Λουκάς 14:3). Μια φορά κι έναν καιρό ο Κύριος Ιησούς, κοιτάζοντας με το μάτι της παντογνωσίας Του τις ενδόμυχες σκέψεις των νομικών και των Φαρισαίων, τους φώναξε με την ερώτηση: «Αξίζει να θεραπεύουμε το Σάββατο;» Επιτρέπεται η θεραπεία αρρώστων σε μια ημέρα αφιερωμένη στον Θεό; – Σε ερώτηση για το νόμο, οι δικηγόροι δεν είχαν απάντηση. «Έμειναν σιωπηλοί». Αυτή η σιωπή περιείχε μια αυστηρή άποψη ότι δεν έπρεπε να θεραπεύει κανείς το Σάββατο και μια επιθυμία να κατηγορήσει τον Ιησού ότι παραβίασε το νόμο για τις θεραπείες Του το Σάββατο: αλλά οι αυστηροί δικαστές δεν τόλμησαν να ανοίξουν το στόμα τους, επειδή ο κόσμος ένιωθε δέος για τον Ιησού και τις θεραπείες του. Επομένως, ο Ίδιος ο Κύριος του Σαββάτου έλυσε την απορία Του: και - πόσο εύκολο και αδιαμφισβήτητο ακόμη και για εκείνους που Του εναντιώνονται! Θεράπευσε αμέσως έναν άνθρωπο που υπέφερε από ασθένεια του νερού μπροστά στα μάτια Του. «Δέξου τον, θεράπευσέ τον και ελευθέρωσέ τον» (Λουκάς 14:4). Προφανώς, η θεραπεία ήταν θαυματουργή. Ένα θαυμαστό έργο είναι έργο του Θεού. Το έργο του Θεού δεν μπορεί να είναι αντίθετο με το νόμο του Θεού. Κατά συνέπεια, η θεραπεία των αρρώστων σε μια ημέρα αφιερωμένη στον Θεό δεν είναι αντίθετη με το νόμο του Θεού. «Αξίζει να γιατρευτούμε το Σάββατο». Γνωρίζετε ότι η Κυριακή είναι το ίδιο πράγμα στη Χριστιανική Εκκλησία όπως το Σάββατο στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Ερώτηση: επιτρέπεται η θεραπεία αρρώστων την Κυριακή; Δεν θα δυσκόλευα νομίζω ούτε τους λόγιους ούτε τους αντιεπιστημονικούς ανάμεσά μας. Ποιος δεν θα έστελνε για γιατρό την Κυριακή; Ποιος γιατρός δεν πάει στον άρρωστο την Κυριακή; Γιατί αυτή η διαφορά απόψεων; Μήπως επειδή κατανοούμε τον νόμο της ημέρας του Κυρίου καλύτερα από τους Εβραίους; - Λοιπόν, αν ναι. Ή, ίσως, επειδή είμαστε λιγότερο προσεκτικοί στο νόμο της ημέρας του Κυρίου από τους Εβραίους; «Μπορείτε να φανταστείτε πόσο ταπεινωτικό θα ήταν αυτό για τους Χριστιανούς». Χρειάζεται λοιπόν, αδελφοί Χριστιανοί, να σκεφτούμε και να φροντίσουμε να κατανοήσουμε και να εκπληρώσουμε τον νόμο της ημέρας του Κυρίου, όχι μόνο όχι χειρότερος από τους αρχαίους Εβραίους, αλλά και πιο τέλεια. αφού ο Χριστιανισμός είναι, χωρίς αμφιβολία, ανώτερος και τελειότερος από τον Ιουδαϊσμό. Ας πάρουμε τον Νόμο και την Ιερή Ιστορία ως οδηγό μας. Τι λέει ο ριζικός νόμος του Σαββάτου, δηλαδή της ημέρας της ευσεβούς ανάπαυσης, ή ημέρα του Κυρίου; - «Να θυμάσαι την ημέρα του Σαββάτου, για να την τηρείς άγια· την έβδομη ημέρα, το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου· δεν θα κάνεις καμία εργασία σε αυτήν» (Εξ. 20:8, 10). Προσέχω. Η ημέρα είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένη στον Κύριο. κανένα μερίδιο από αυτό δεν διατίθεται για ένα πρόσωπο και για τις υποθέσεις του. Δεν είναι άχρηστο να σημειώσουμε ότι η ημέρα μετριέται εδώ με το ίδιο μέτρο με το οποίο μετρήθηκε αρχικά κατά τη δημιουργία του κόσμου, σύμφωνα με τον μύθο του Μωυσή: «ήταν εσπέρας και έγινε πρωί, μία ημέρα» (Γεν. 1:5). Επομένως, τόσο κάποτε στην Εβραϊκή όσο και τώρα στη Χριστιανική Ορθόδοξη Εκκλησία, πάντα πιστή στις αρχαίες ιερές παραδόσεις, η γιορτή άρχιζε και αρχίζει το απόγευμα της προεορτής και τελειώνει το βράδυ της ημέρας της γιορτής, όπως βλέπετε στη σειρά λατρείας. Ίσως θα αντιρρησθεί ότι είναι αδύνατο να αφιερώσουμε μια ολόκληρη μέρα στον Θεό, επειδή ένα άτομο χρειάζεται λίγο χρόνο στη διάρκεια της ημέρας για τον εαυτό του, για παράδειγμα, χρόνο για να ντυθεί, χρόνο για φαγητό, χρόνο για να θρέψει το σώμα με τον απαραίτητο ύπνο. Αυτή η αντίρρηση επιλύεται, πρώτον, από το γεγονός ότι ένα άτομο μπορεί να χρησιμοποιήσει το κατόρθωμα να αρνηθεί στον εαυτό του άλλες ανάγκες, ώστε να μην κλέψει χρόνο αφιερωμένο στον Θεό. δεύτερον, από το γεγονός ότι ακόμη και τα συνηθισμένα πράγματα μπορούν να γίνουν για τον Θεό, και έτσι να τα αγιάσουν, και να συμφωνήσουν με το νόμο της Αγίας Ημέρας. Μπορείτε, για παράδειγμα, να ντυθείτε την Ημέρα του Κυρίου με ευσεβή σκέψη, ώστε με καθαρά ρούχα να τιμήσετε την αγνότητα και την αγιότητα της ημέρας και τον ναό του Θεού, που επισκέπτεται περισσότερο αυτήν την ημέρα: και αυτή είναι η σωστή αρχή των εορταστικών ενδυμάτων, που το έθιμο, αλλοιωμένο με τον καιρό, μετατρέπει σε ειδωλολατρία, ματαιοδοξία και ματαιοδοξία. Μπορείτε «την άγια ημέρα», όπως το έθεσε ο Έσδρας, «να τρώτε λίπος και να πίνετε γλυκό» (Νεε. 8:10), αλλά «να φάτε και να πιείτε για τη δόξα του Θεού» (Α' Κορ. 10:31), με μια χαρούμενη και ευγνώμων σκέψη για τον Θεό: και αυτή είναι η αρχή των εορταστικών εορτών, που κατά κάποιο τρόπο προστέθηκαν στη λατρεία. Η σκέψη ότι η νύχτα της αργίας είναι μέρος της ιερής ημέρας μπορεί και πρέπει να παρακινήσει έναν άνθρωπο να αγιάσει αυτό το μέρος του χρόνου όσο το δυνατόν περισσότερο με θεοσεβείς πράξεις, να υποκύψει όσο το δυνατόν λιγότερο στην αδράνεια του ύπνου: και εδώ είναι η αρχή των εορταστικών ολονύχτιων αγρυπνιών, που εν μέρει χρειάζονται, εν μέρει αδυναμία, και εν μέρει γίνεται αυθαιρεσία. καταγγελία εξασθενημένου ζήλου για κατορθώματα προσευχής. Τι λέει περαιτέρω ο πρόσθετος και προστατευτικός αρχαίος νόμος του Σαββάτου; - «Τηρείτε το Σάββατο, γιατί αυτό είναι άγιο στον Κύριο και σε εσάς· όποιος το μολύνει θα πεθάνει· όποιος κάνει ένα έργο σε αυτό, αυτή η ψυχή θα ζητηθεί από τον λαό του» (Εξ. 31:14). Τι άλλο λέει η Ιερή Ιστορία για αυτό το θέμα; – Μια μέρα, ενώ περιπλανήθηκαν στην έρημο, οι Ισραηλίτες «βρήκαν έναν άνθρωπο να μαζεύει ξύλα την ημέρα του Σαββάτου» (Αριθμοί 15:32). Δεν ξέρω αν θα δυσκολευόμασταν να προσδιορίσουμε την έκταση αυτού του εγκλήματος: και ολόκληρο το πλήθος εκείνη την ώρα, χωρίς να εξαιρεθούν ο Μωυσής και ο Ααρών, ήταν μπερδεμένοι για το τι να κάνουν με τον ένοχο. «Δεν συμβουλεύτηκα τι θα του έκαναν». Αλλά το θέμα έληξε με το γεγονός ότι «λιθοβόλησε όλο το στρατό έξω από το σύνταγμα, όπως είπε ο Κύριος στον Μωυσή» (Αριθμ. 15:32–36). Στο βιβλίο του Προφήτη Ιερεμία διαβάζουμε μια σοβαρή απειλή από τον Θεό για εγκλήματα κατά των εορτών, προφανώς όχι πολύ σοβαρή. «Αν δεν με ακούσετε, τηρήστε την ημέρα του Σαββάτου άγια, και μη σηκώσετε βάρη, και εισέλθετε από τις πύλες της Ιερουσαλήμ με φορτία την ημέρα του Σαββάτου· τότε θα ανάψω φωτιά στις πύλες της, και θα καταβροχθίσει τα σπίτια της Ιερουσαλήμ, και δεν θα σβήσει» (Ιερ. 17:27). Είναι γνωστό με πόση τρομερή ακρίβεια εκπληρώθηκε αυτή η απειλή μέσω των Βαβυλωνίων. Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε ένα άλλο παράδειγμα εκούσιας αυστηρότητας στην τήρηση του Σαββάτου, το οποίο αντιπροσωπεύεται από τους χρόνους των Μακκαβαίων. Λόγω του διωγμού του Αντίοχου, που ανάγκασε τους Εβραίους σε παγανισμό, πολλοί από αυτούς αποσύρθηκαν στην έρημο. Οι ειδωλολάτρες μάντεψαν ότι θα ήταν επωφελές να τους επιτεθούν το Σάββατο, στο οποίο, σύμφωνα με το νόμο, τηρούν την ειρήνη. Τότε ξαφνικά παρουσιάστηκε στους ζηλωτές της ευσέβειας μια ανεξιχνίαστη μέχρι τώρα ερώτηση: «Αξίζει κανείς να πολεμήσει το Σάββατο;» Και λοιπόν; «Όλοι θα πεθάνουμε στην απλότητά μας» (1 Μακ. 2:37), είπαν, και περίπου χίλιοι άνθρωποι επέτρεψαν να σκοτωθούν χωρίς να κάνουν τίποτα για να προστατευτούν. Αυτό το περιστατικό δίδαξε ήδη στους Μακκαβαίους ότι με αυτόν τον τρόπο οι ειδωλολάτρες θα κατέστρεφαν εντελώς την ευσέβεια. και ως εκ τούτου είναι αποδεκτό κατά κανόνα η καταπολέμηση των επιτιθέμενων εχθρών το Σάββατο. Μετά από όσα ειπώθηκαν μέχρι τώρα, όποιος θέλει ας εκπλαγεί με τη σοβαρότητα του αρχαίου νόμου σχετικά με την Ημέρα του Κυρίου: για μένα η σημασία και η δύναμή του είναι πιο αξιοσημείωτες. Ας καταδικάσουν άλλοι την καχυποψία ορισμένων εκτελεστών του νόμου: αλλά δεν είναι πιο άξια σεβασμού ο σεβασμός τους για το νόμο, η αυτοθυσία τους στο νόμο; Καυχηθείτε, αν θέλετε, μια ανώτερη κατανόηση του νόμου από τους αρχαίους, όπως θα έπρεπε να είναι στον Χριστιανισμό: αλλά φροντίστε και για τα στοιχεία αυτής της καυχησιολογίας. Η αληθινή απόδειξη της υψηλότερης κατανόησης του πνευματικού νόμου είναι τα υψηλότερα κατορθώματα και αρετές. Ή πιστεύετε, αντίθετα, ότι η ανώτερη κατανόηση του νόμου για την Ημέρα του Κυρίου απαιτεί λιγότερα από εσάς και σας επιτρέπει περισσότερα, σύμφωνα με την ελευθερία της νέας χάρης, αντίθετα με τη σκλαβιά της Παλαιάς Διαθήκης; – Για να το λύσουμε αυτό, ας πάρουμε το Ευαγγέλιο ως οδηγό. Τι λέει το Ευαγγέλιο για να μετριάσει τη σοβαρότητα του νόμου του Σαββάτου ή της Ημέρας του Κυρίου; "Ποιος είναι από εσάς που έχει ένα πρόβατο, και αν πέσει σε λάκκο το Σάββατο, δεν το έχει και το χάσει; Γιατί είναι καλύτερο να έχετε ένα ανθρώπινο πρόβατο; Επομένως αξίζει να κάνετε το καλό το Σάββατο" (Ματθαίος 12:11-12). «Το Σάββατο είναι για χάρη του ανθρώπου και όχι για τον άνθρωπο. Ομοίως, ο Κύριος είναι ο Υιός του ανθρώπου το Σάββατο» (Μάρκος 2:27–28). Από αυτά τα ρητά μπορούν να εξαχθούν δύο κανόνες. Πρώτον, έργα αναπόφευκτης ανάγκης επιτρέπονται την ημέρα του Κυρίου. Δεύτερον: οι καλές και φιλανθρωπικές πράξεις είναι άξιες της ημέρας του Κυρίου. Από αυτό όμως πρέπει αναγκαστικά να συναχθεί το συμπέρασμα ότι πράγματα στα οποία δεν υπάρχει ούτε αναπόφευκτη ανάγκη, ούτε ηθική αξιοπρέπεια και ευεργεσία, αφήνονται απαγορευμένα από το Ευαγγέλιο, όπως ο αρχαίος νόμος, την ημέρα του Κυρίου. Όσο για το μεγαλειώδες ρητό του Κυρίου: «Ο Κύριος είναι ο Υιός του ανθρώπου και το Σάββατο»: όταν το ακούς αυτό, μη νομίζεις ότι ο Κύριος, που δημιούργησε το Σάββατο, ο ίδιος το κατέστρεψε και επέτρεψε να το ποδοπατήσουν. Είπε ότι δεν ήρθε για να «καταστρέψει» τον νόμο, αλλά για να τον «εκπληρώσει» (Ματθαίος 5:17). Και έχοντας αποκαλέσει τον εαυτό Του «Κύριο του Σαββάτου», αποκαλύπτει τη Θεότητά Του και τη δύναμή Του να ερμηνεύει το νόμο του Σαββάτου (γιατί ποιος μπορεί να ερμηνεύσει καλύτερα τον νόμο από τον ίδιο τον Νομοθέτη;), για να τον εκπληρώσει και να τον ανανεώσει. Επέδειξε ιδιαίτερα αυτή τη δύναμη στο γεγονός ότι, έχοντας διατηρήσει την ουσία του αρχικού νόμου - να αφιερώσει την έβδομη ημέρα στον Θεό, αγίασε μια νέα μέρα γι 'αυτό με τη λαμπρή ανάστασή Του. Η ημέρα του αρχαίου Σαββάτου, που γιορταζόταν στη μνήμη της δημιουργίας του κόσμου, όχι εντελώς χαρούμενη από τη στιγμή που ό,τι δημιουργήθηκε καταστράφηκε από την αμαρτία, στη δικαιοσύνη έπρεπε να παραδώσει τη δόξα της στη νέα Κυριακή, στη μνήμη της νέας δημιουργίας, με την οποία «δημιουργηθήκαμε εν Χριστώ Ιησού για καλά έργα» (Εφεσ. 2:10), «γεννημένοι σε μια ζωντανή ελπίδα του Ιησού μέσω της ανάστασης». Βλέπετε πώς ο Κύριος του Σαββάτου δεν την κατέστρεψε, αλλά την εξύψωσε. Και επομένως, αν η αρχαία ημέρα του Κυρίου, η ημέρα του «Σαββάτου», δηλαδή η ανάπαυση, στη μνήμη της πρώτης πρόσκαιρης δημιουργίας, ήταν ιερή και με ευλάβεια, τότε δεν πρέπει να είμαστε ακόμη πιο άγιες και να σεβόμαστε με ευλάβεια τη νέα ημέρα του Κυρίου, την ημέρα της ανάστασης, την ημέρα της χαράς της νέας δημιουργίας, που διαρκεί για πάντα; Αδελφοί! Η ερώτηση του Κυρίου: «Αξίζει να θεραπεύουμε το Σάββατο;» Το να μένεις αναπάντητο από τους ερωτηθέντες σου δείχνει ότι η αλήθεια διδάσκει όχι μόνο με συλλογισμούς και απαντήσεις, αλλά μερικές φορές με ερωτήσεις στις οποίες η αναπόφευκτη απάντηση βρίσκεται στη συνείδηση ​​αυτών που ερωτώνται. Ας ακολουθήσουμε και εμείς τα βήματα του Ουράνιου Δασκάλου και ας προτείνουμε στη συνείδησή μας μερικά ερωτήματα, η λύση των οποίων φαίνεται ότι είναι αρκετά προετοιμασμένη από τις πληροφορίες και τους προβληματισμούς που προσφέρονται τώρα. Είναι άξιο για τους Χριστιανούς, παιδιά της γεμάτη χάρη ελευθερία, να ενδιαφέρονται λιγότερο ως δούλοι του Νόμου για τη διατήρηση της ημέρας του Κυρίου, μόνο και μόνο επειδή τώρα δεν υπάρχει κίνδυνος λιθοβολισμού γι' αυτό; Αξίζει το πρωί της Κυριακής, κατά τη διάρκεια μιας ιερής ημέρας, ειδικά μιας ιερής ημέρας, να πάμε όχι στο ναό του Θεού, αλλά στην αγορά, να τον γεμίσουμε μέχρι συνωστισμού, αντί για προσευχή και ανάπαυση, να φασαριώνουμε σε φήμες, αγοραπωλησίες; Το αστικό δίκαιο επιτρέπει επιεικώς την Κυριακή να πουλάνε και να αγοράζουν ό,τι είναι απαραίτητο για την ημέρα: ας χρησιμοποιούν μόνο αυτή την επιείκεια. ωστόσο όσο λιγότερο τόσο το καλύτερο. Αξίζει να πουλήσουμε και να αγοράσουμε την Κυριακή, που θα μπορούσε να αναβληθεί για την εργάσιμη ημέρα, να πουλήσουμε μόνο επειδή το θέλει το προσωπικό συμφέρον, να αγοράσουμε επειδή είναι χαλαρά σε διακοπές; – Δεν είναι αρκετές έξι ημέρες της εβδομάδας για αυτές τις πωλήσεις και αγορές; Είναι απαραίτητο να εισβάλουμε μαζί τους την έβδομη ημέρα, ώστε να βάλουμε σφραγίδα αμαρτίας ενάντια στην εντολή που αγίασε την έβδομη ημέρα και σε ό,τι αγοράστηκε και στην τιμή αυτού που πουλήθηκε; Την παραμονή της ημέρας του Κυρίου, τις ώρες, όπως εξηγήθηκε παραπάνω, που στην πραγματικότητα ανήκουν στη σύνθεση της αγίας ημέρας, όπου η Εκκλησία αρχίζει ήδη πανηγυρικές δοξολογίες, στις οποίες οι ευσεβείς πρόγονοί μας συνήθως λάμβαναν πνευματική χαρά στο εσπερινό ή ολονύκτιο, αξίζει οι απόγονοί τους να σπεύσουν σε τόπους κοσμικής χαράς. προσοχή; Χριστιανός, όπως υιοθετήθηκε από τους ειδωλολάτρες, και σχεδόν ποτέ δεν υψώνεται πάνω από τις παγανιστικές ιδέες της ματαιοδοξίας, των παθών και των κακών; Σε μια ημέρα αφιερωμένη στη δόξα του Σωτήρος Χριστού και στη χαρά της σωτηρίας, αξίζει, υπό το πρόσχημα της χαράς, να επιδοθούμε σε πράξεις που όχι μόνο δεν δοξάζουν τον Θεό, αλλά και ταπεινώνουν έναν άνθρωπο και βλάπτουν τη σωτηρία του - πράξεις σαρκικότητας, αμετροέπειας και άτακτης συμπεριφοράς; «Έχετε αυτιά για να ακούσετε, αφήστε τον να ακούσει». Δηλαδή, όποιος έχει ακαταπόνητη συνείδηση, ας ακούσει τις απαντήσεις της στα ερωτήματα που προτείνονται τώρα. Αφήστε την εντολή, την Εκκλησία και τη συνείδηση ​​να καθοδηγούν τις πράξεις σας, όπως πάντα, και ιδιαίτερα την αγία ημέρα του Κυρίου! Πιστέψτε την εορταστική ελευθερία σας στο να μην υποτελείτε πάθη, μάταια έθιμα και καταδικαστέα παραδείγματα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: