250. Беседа об освящении дня Господня

(Otištěno v Dílech svatých otců v roce 1849 a ve sbírce v roce 1861) A Ježíš odpověděl na řeč k zákoníkům a farizeům a řekl: Je hodno uzdravovat v sobotu? (Lukáš 14:3). Kdysi dávno Pán Ježíš, hledíc okem své vševědoucnosti na nejniternější myšlenky zákoníků a farizeů, je vyvolal otázkou: „Je hodno uzdravovat v sobotu? Je dovoleno uzdravovat nemocné v den zasvěcený Bohu? – Na otázku ohledně zákona právníci neměli odpověď. "Mlčeli." Toto mlčení obsahovalo přísný názor, že v sobotu se nemá uzdravovat, a touhu obvinit Ježíše z porušení zákona za svá uzdravení v sobotu: ale přísní soudci se neodvážili otevřít ústa, protože lidé měli z Ježíše a jeho uzdravení úctu. Proto sám Pán soboty vyřešil svou otázku: a - jak snadné a nezpochybnitelné i pro ty, kdo mu odporují! Okamžitě před Jeho očima uzdravil muže, který trpěl nemocí z vody. „Přijmi ho, uzdrav ho a propusť“ (Lukáš 14:4). Je zřejmé, že uzdravení bylo zázračné. Zázračné dílo je dílem Božím. Boží dílo nemůže být v rozporu s Božím zákonem. Uzdravování nemocných v den zasvěcený Bohu tedy není v rozporu s Božím zákonem. "Stojí za to se v sobotu uzdravit." Víte, že neděle je v křesťanské církvi totéž, co byla sobota v církvi Starého zákona. Otázka: je přípustné uzdravovat nemocné v neděli? Myslím, že bych to neztěžoval ani učeným, ani nevědeckým mezi námi. Kdo by v neděli neposlal pro lékaře? Který lékař nechodí v neděli k nemocným? Proč tento rozdíl v názorech? Je to proto, že rozumíme zákonu dne Páně lépe než Židé? - Pokud ano. Nebo je to snad proto, že jsme méně pozorní vůči zákonu dne Páně než Židé? "Umíte si představit, jak ponižující by to pro křesťany bylo." Potřebujeme tedy, bratři křesťané, myslet a pečovat o to, abychom rozuměli a naplňovali zákon dne Páně, nejen ne horší než staří Židé, ale také dokonaleji; protože křesťanství je bezpochyby vyšší a dokonalejší než judaismus. Vezměme si jako průvodce Zákon a posvátnou historii. Co říká kořenový zákon sabatu, tedy den zbožného odpočinku, neboli den Páně? - "Pamatuj na den sabatu, abys ho světil: sedmého dne, den odpočinku Hospodina, tvého Boha. Nebudeš v něm konat žádnou práci" (Ex 20,8.10). Vezměte na vědomí. Den je zcela zasvěcen Pánu; žádný podíl z toho není přidělen na osobu a na její záležitosti. Není zbytečné poznamenat, že den se zde měří stejnou mírou, jakou byl původně měřen při stvoření světa, podle legendy o Mojžíšovi: „Byl večer a bylo ráno, jednoho dne“ (Gn 1,5). Proto jak kdysi v židovské, tak nyní v křesťanské ortodoxní církvi, vždy věrné starodávným posvátným tradicím, svátek začínal a začíná večer předsvátkového dne a končí večerem svátku, jak vidíte v pořadí bohoslužeb. Možná namítne, že je nemožné věnovat Bohu celý den, protože člověk potřebuje přes den nějaký čas pro sebe, například čas na oblékání, čas na jídlo, čas na to, aby vyživil tělo potřebným spánkem. Tato námitka je vyřešena zaprvé tím, že člověk může využít výkonu odpírat si jiné potřeby, aby si nekradl čas věnovaný Bohu; za druhé tím, že i obyčejné věci lze pro Boha dělat, a tím je posvěcovat a souhlasit se zákonem Svatého dne. Můžete se například oblékat na den Páně se zbožnou myšlenkou, abyste čistým oděvem ctili čistotu a svatost dne a chrám Boží, který je v tento den nejvíce navštěvován: a to je správný začátek svátečního oděvu, který se časem zkažený zvyk mění v modlářství, marnivost a marnost. Můžete „ve svatý den“, jak řekl Ezdráš, „jíst tučné a pít sladké“ (Neh. 8:10), ale „jíst a pít ke slávě Boží“ (1. Korintským 10:31), s radostným a vděčným myšlením o Bohu: a to je začátek slavnostních svátků, které se v dávných dobách nějakým způsobem přidávaly k obětem a uctívání. Myšlenka, že noc svátku je částí svatého dne, může a měla by člověka motivovat k tomu, aby tuto část času co nejvíce posvětil zbožnými skutky, aby co nejméně propadal nečinnosti spánku: a zde je začátek slavnostního celonočního bdění, které částečně potřebuje, částečně slabost a částečně se stává libovolnou pointou, která často zkracuje název noci na službu. horlivost pro modlitební činy. Co dále říká dodatečný a ochranný starověký zákon sabatu? - „Zachovávejte sobotu, neboť tato je svatá Hospodinu i vám: kdo by ji poskvrnil, zemře; Co dalšího o tomto tématu říká posvátná historie? – Jednoho dne na toulkách pouští Izraelci „nalezli muže, který v sobotu sbíral dříví“ (Numeri 15:32). Nevím, jestli by pro nás bylo obtížné určit rozsah tohoto zločinu: a celý dav v té době, Mojžíše a Árona nevyjímaje, byl zmatený, co si s viníkem počít. "Nekonzultoval jsem, co s ním udělají." Věc však skončila tím, že „ukamenoval celý zástup mimo pluk, jak řekl Hospodin Mojžíšovi“ (Nm 15:32–36). V knize proroka Jeremiáše čteme vážnou hrozbu od Boha za zločiny proti svátku, zřejmě nepříliš závažné. „Nebudete-li mne poslouchat, světíte den sabatní a nenesete břemena a v den sabatní vejdete branami Jeruzaléma s břemeny: zapálím v jeho branách oheň, pohltí jeruzalémské domy a neuhasne“ (Jer 17:27). Je známo, s jakou strašnou přesností se tato hrozba splnila prostřednictvím Babyloňanů. Nelze nezmínit další příklad dobrovolné přísnosti při zachovávání soboty, kterou představují doby Makabejské. Kvůli pronásledování Antiocha, který nutil Židy k pohanství, se mnoho z nich stáhlo do pouště. Pohané hádali, že by bylo výhodné zaútočit na ně v sobotu, na kterou podle zákona zachovávají mír. Potom byli nadšenci zbožnosti náhle postaveni před dosud neuvažovanou otázku: „Je hodno bojovat o sabatu? No a co? „Všichni zemřeme ve své prostotě“ (1. Mak. 2:37), řekli, a asi tisíc lidí se nechalo zabít, aniž by udělali cokoliv, aby se ochránili. Již tato příhoda naučila Makabejské, že tímto způsobem pohané zcela zničí zbožnost; a proto je přijímáno jako pravidlo bojovat s útočícími nepřáteli v sobotu. Po tom, co bylo dosud řečeno, ať se každý, kdo chce, diví přísnosti starověkého zákona ohledně Dne Páně: pro mě je pozoruhodnější jeho důležitost a síla. Ostatní nechť odsoudí podezřívavost některých vykonavatelů zákona: ale není jejich úcta k zákonu, jejich sebeobětování se zákonu hodnější respektu? Pochlubte se, chcete-li, vyšším porozuměním zákonu než starověcí, jak by to mělo být v křesťanství: ale postarejte se také o důkazy tohoto vychloubání. Skutečným důkazem nejvyššího porozumění duchovnímu zákonu jsou nejvyšší činy a ctnosti. Nebo si naopak myslíte, že vyšší porozumění zákonu o Dni Páně od vás vyžaduje méně a umožňuje vám více, v souladu se svobodou nové milosti, v rozporu s otroctvím Starého zákona? – Abychom to vyřešili, vezměme si jako vodítko evangelium. Co říká evangelium, aby zmírnilo přísnost zákona sabatu neboli dne Páně? "Kdo z vás je, kdo má jednu ovci a spadne-li v sobotu do jámy, nemá ji a neztratí ji? Proč je lepší mít lidskou ovci? Proto je hodno konat dobro v sobotu" (Matouš 12:11–12). "Sobota je kvůli člověku, a ne kvůli člověku. Podobně je Pán Syn člověka v sobotu" (Marek 2:27–28). Z těchto rčení lze odvodit dvě pravidla. Za prvé, skutky nevyhnutelné potřeby jsou v den Páně přípustné. Za druhé: dobré a lidumilné skutky jsou hodné dne Páně. Z toho však musí nutně dojít k závěru, že věci, v nichž není ani nevyhnutelná potřeba, ani mravní důstojnost a dobro, jsou evangeliem v den Páně stejně jako starověký zákon zakázány. Co se týče vznešeného Hospodinova výroku: „Pán je Syn člověka a Sabat“: až to uslyšíte, nemyslete si, že Hospodin, který stvořil sobotu, ji sám zničil a nechal po ní šlapat. Řekl, že nepřišel zákon „zničit“, ale „naplnit“ (Matouš 5:17). A když se nazval „Pánem soboty“, zjevuje své Božství a moc vykládat zákon sabatu (neboť kdo lépe dokáže vyložit zákon než samotný Zákonodárce?), naplňovat jej a obnovovat. Tuto moc prokázal zejména v tom, že zachoval podstatu původního zákona – zasvětit sedmý den Bohu, a posvětil k tomu svým slavným vzkříšením den nový. Starověký sobotní den, slavený na památku stvoření světa, ne zcela radostný z doby, kdy to, co bylo stvořeno, bylo poškozeno hříchem, se ve spravedlnosti musel vzdát své slávy novému nedělnímu dni, na památku nového stvoření, jímž jsme byli „stvořeni v Kristu Ježíši k dobrým skutkům“ (Ef 2,10), „zrozeni v živou naději skrze vzkříšení Ježíše Krista z mrtvých“ (1:3 Pet. Vidíte, jak ji Pán sabatu nezničil, ale přesto ji povýšil. A proto, jestliže dávný den Páně, den „sabatu“, to jest den odpočinku, na památku prvního časného stvoření, byl svatý a uctívaný, neměli bychom být ještě svatější a uctivě uctívat nový den Páně, den vzkříšení, den radosti nového stvoření, který trvá navěky? Bratři! Otázka Pána: „Je hodno uzdravovat v sobotu? Zůstat nezodpovězenými dotázanými vám ukazuje, že pravda nepoučuje pouze uvažováním a odpověďmi, ale někdy i otázkami, na které je nevyhnutelná odpověď ve svědomí dotázaných. Vydejme se také ve stopách Nebeského učitele a navrhněme svému svědomí některé otázky, jejichž řešení, jak se zdá, je díky nyní nabízeným informacím a úvahám docela připraveno. Je hodno, aby se křesťané, děti svobody plné milosti, méně starali jako otroci Zákona o zachování dne Páně, jen proto, že za to nyní nehrozí kamenování? Je hodné nedělního rána, během svatého dne, zvláště svatého dne, jít ne do chrámu Božího, ale na tržiště, naplnit jej až k hromadě lidí, místo modlitby a odpočinku, rozčilovat se mezi pověstmi, kupovat a prodávat? Občanské právo shovívavě dovoluje v neděli prodávat a kupovat to, co je pro daný den nutné: ať využívají jen této shovívavosti; čím méně, tím lépe. Stojí za to prodávat a kupovat v neděli, která by se mohla posunout až na pracovní den, prodávat jen proto, že to chce vlastní zájem, kupovat, protože je volno o svátku? – Nestačí na tyto prodeje a nákupy šest dní v týdnu? Je nutné s nimi vtrhnout sedmého dne, aby se dal pečeť hříchu proti přikázání, které posvětilo sedmý den jak na to, co bylo koupeno, tak na cenu toho, co bylo prodáno? V předvečer Dne Páně, v hodinách, jak je vysvětleno výše, které vlastně patří ke složení svatého dne, ve kterém církev již začíná slavnostní doxologie, ve kterých se naši zbožní předkové obvykle účastnili duchovní radosti při večerní nebo celonoční bohoslužbě, je hodné, aby jejich potomci spěchali na místa světské radosti, neměli právo věnovat pozornost tak důležité podívané? Křesťanský, jak byl převzat od pohanů a sotva kdy se povznesl nad pohanské myšlenky marnivosti, vášní a neřestí? Je hodno se v den zasvěcený slávě Krista Spasitele a radosti ze spásy oddávat pod rouškou radosti skutkům, které nejen neoslavují Boha, ale také ponižují člověka a škodí jeho spáse – skutky tělesnosti, nestřídmosti a nepořádku? "Měj uši k slyšení, ať slyší." To znamená, že kdo má nepotlačené svědomí, ať si poslechne jeho odpovědi na nyní navržené otázky. Nechte přikázání, církev a svědomí vést vaše činy, jako vždy, a zvláště ve svatý den Páně! Věřte, že vaše sváteční svoboda není podřízená vášním, planým zvykům a odsouzeníhodným příkladům. Amen. Mohlo by vás zajímat: