250. Беседа об освящении дня Господня

(Отпечатано в съчиненията на светите отци през 1849 г. и в сборника през 1861 г.) И Исус отговори на реч на законниците и фарисеите, като каза: Достойно ли е да се лекува в събота? (Лука 14:3). Някога Господ Исус, гледайки с окото на Своето всезнание най-съкровените мисли на законниците и фарисеите, ги извика с въпроса: „Достойно ли е да се лекува в събота?“ Позволено ли е да се лекуват болни в ден, посветен на Бога? – На въпрос за закона юристите нямаха отговор. "Те мълчаха." Това мълчание съдържаше строго мнение, че не трябва да се лекува в събота, и желание да се обвини Исус в нарушаване на закона за Неговите изцеления в събота: но строгите съдии не смееха да отворят устата си, защото хората се страхуваха от Исус и неговите изцеления. Затова Самият Господар на съботата разреши въпроса Си: и – колко лесно и неоспоримо дори за тези, които Му се противопоставят! Той веднага изцели пред очите Му човек, който страдаше от водна болест. „Приеми го, изцели го и го пусни“ (Лука 14:4). Очевидно изцелението е било чудотворно. Чудодейното дело е Божие дело. Божието дело не може да противоречи на Божия закон. Следователно изцелението на болните в ден, посветен на Бога, не противоречи на Божия закон. „Достойно е да се излекува в събота.“ Знаете, че неделята е същото нещо в християнската църква, както е била съботата в църквата на Стария завет. Въпрос: позволено ли е да се лекуват болни в неделя? Мисля, че не бих затруднил нито учените, нито ненаучните сред нас. Кой не би изпратил за лекар в неделя? Кой лекар не ходи при болните в неделя? Защо тази разлика в мненията? Дали защото разбираме закона на Господния ден по-добре от евреите? - Е, щом е така. Или може би защото сме по-малко внимателни към закона на Господния ден от евреите? „Можете да си представите колко унизително би било това за християните.“ И така, ние трябва, братя християни, да мислим и да се грижим да разбираме и изпълняваме закона на деня Господен не само не по-зле от древните евреи, но и по-съвършено; тъй като християнството без съмнение е по-високо и по-съвършено от юдаизма. Нека вземем Закона и Свещената история за наше ръководство. Какво казва основният закон на съботата, тоест деня на благочестивата почивка или Господния ден? - „Помни съботния ден, за да го освещаваш: в седмия ден, съботата на Господа твоя Бог, да не вършиш никаква работа в него” (Изх. 20:8, 10). Обърнете внимание. Денят е изцяло посветен на Господа; никаква част от него не се отделя за човек и за неговите дела. Не е безполезно да се отбележи, че денят тук се измерва със същата мярка, с която първоначално е бил измерен при сътворението на света, според легендата за Мойсей: „и стана вечер, и стана утро, ден един” (Бит. 1:5). Следователно както някога в еврейската, така и сега в християнската православна църква, винаги вярна на древните свещени традиции, празникът започва и започва вечерта на предпразничния ден и завършва вечерта на празничния ден, както виждате в реда на богослужението. Може би ще се възрази, че е невъзможно да се посвети цял ден на Бога, защото човек се нуждае от известно време през деня за себе си, например време да се облече, време да се нахрани, време да нахрани тялото с необходимия сън. Това възражение се разрешава, първо, от факта, че човек може да използва подвига да се отрече от други нужди, за да не открадне време, посветено на Бога; второ, от факта, че дори обикновените неща могат да се правят за Бога и по този начин да ги осветим и да се съгласим със закона на Светия ден. Можете например да се облечете в Господния ден с благочестива мисъл, така че с чисти дрехи да почетете чистотата и светостта на деня и Божия храм, който се посещава най-вече в този ден: и това е правилното начало на празничното облекло, което обичаят, покварен с времето, превръща в идолопоклонство, суета и суета. Вие можете „в светия ден“, както се изрази Ездра, „да ядете тлъсто и да пиете сладко“ (Неем. 8:10), но „яжте и пийте за Божията слава“ (1 Кор. 10:31), с радостна и благодарна мисъл за Бога: и това е началото на празничните пиршества, които в древността по някакъв начин са били добавени към жертвоприношенията и поклонението. Мисълта, че нощта на празника е част от светия ден, може и трябва да мотивира човек да освети тази част от времето колкото е възможно повече с благочестиви дела, да се поддаде колкото е възможно по-малко на бездействието на съня: и тук е началото на празничните всенощни бдения, които отчасти нужда, отчасти слабост и отчасти произвол често се съкращават дотолкова, че името на всенощната служба се превръща в изобличение на отслабена ревност за молитвени подвизи. Какво още казва допълнителният и защитен древен закон за съботата? - „Пазете съботата, защото тя е свята за Господа и за вас: всеки, който я оскверни, ще умре; всеки, който върши работа в нея, тази душа ще бъде изискана от народа му” (Изх. 31:14). Какво друго казва Свещената история по този въпрос? – Един ден, докато се скитаха в пустинята, израилтяните „намериха един човек да събира дърва в съботен ден“ (Числа 15:32). Не знам дали щяхме да се затрудним да определим мащаба на това престъпление: и цялата тълпа по онова време, без да се изключват Моисей и Аарон, бяха в недоумение какво да правят с виновника. „Не съм се консултирал какво ще направят с него.“ Но въпросът завърши с факта, че „той уби с камъни цялата войска извън полка, както Господ каза на Мойсей“ (Числа 15:32-36). В книгата на пророк Йеремия четем тежка заплаха от Бога за престъпления срещу празника, явно не твърде тежки. „Ако не Ме послушате, освещавайте съботния ден и не носете бремена, и влезте с бремена през портите на Ерусалим в съботния ден, тогава ще запаля огън в портите му и той ще пояде ерусалимските къщи и няма да угасне” (Ерем. 17:27). Известно е с каква ужасна точност тази заплаха е изпълнена чрез вавилонците. Невъзможно е да не споменем още един пример за доброволна строгост в спазването на съботата, който е представен от времето на Макавеите. Поради преследването на Антиох, който принуди евреите да преминат в езичество, много от тях се оттеглиха в пустинята. Езичниците се досетиха, че би било изгодно да ги нападнат в събота, в която по закон пазят мир. Тогава ревнителите на благочестието внезапно бяха поставени пред необмислян дотогава въпрос: „Достойно ли е да се бие в събота?“ Какво от това? „Всички ще умрем в нашата простота“ (1 Мак. 2:37), казаха те и около хиляда души се оставиха да бъдат убити, без да направят нищо, за да се защитят. Тази случка вече научила Макавеите, че по този начин езичниците напълно ще унищожат благочестието; и затова е прието като правило да се биете с атакуващи врагове в събота. След казаното дотук нека всеки, който иска, да се учуди на строгостта на древния закон относно Деня Господен: за мен неговата важност и сила са по-забележителни. Нека други осъждат мнителността на някои от изпълнителите на закона: но не е ли по-достойно за уважение тяхното благоговение пред закона, тяхната саможертва към закона? Хвалете се, ако желаете, с по-високо разбиране на закона от древните, както трябва да бъде в християнството: но внимавайте и за доказателствата на това хвалене. Истинско доказателство за най-висшето разбиране на духовния закон са най-висшите подвизи и добродетели. Или смятате, напротив, че висшето разбиране на закона за Деня Господен изисква по-малко от вас, а ви позволява повече, в съответствие със свободата на новата благодат, противно на робството на Стария завет? – За да разрешим това, нека вземем Евангелието като ръководство. Какво казва Евангелието за облекчаване на строгостта на закона за съботата или Господния ден? "Кой от вас има една овца и ако падне в яма в събота, няма ли я и я губи? Защо е по-добре да имаш човешка овца? Затова е достойно да правиш добро в събота" (Матей 12:11-12). "Съботата е заради човека, а не заради човека. Така и Господ е Човешкият Син в съботата" (Марк 2:27-28). От тези думи могат да се извлекат две правила. Първо, делата от неизбежна нужда са позволени в деня на Господа. Второ: добрите и човеколюбивите дела са достойни за деня Господен. Но от това непременно трябва да се заключи, че нещата, в които няма нито неизбежна нужда, нито морално достойнство и благодеяние, са оставени забранени от Евангелието, точно както древния закон, в деня на Господа. Колкото до величественото слово на Господа: „Господ е Син човешки и на съботата“: като чуете това, не мислете, че Господ, Който е създал съботата, Сам я е разрушил и е оставил да бъде потъпкана. Той каза, че не е дошъл да „разруши“ закона, а да го „изпълни“ (Матей 5:17). И като се нарече „Господар на съботата,” Той разкрива Своята Божественост и сила да тълкува закона за съботата (защото кой може по-добре да тълкува закона от самия Законодател?), да го изпълни и обнови. Той особено демонстрира тази сила в това, че запазвайки същността на първоначалния закон - да се посвети седмият ден на Бога, Той освети нов ден за това чрез Своето славно възкресение. Древният съботен ден, празнуван в памет на сътворението на света, не съвсем радостен от времето, когато създаденото беше повредено от греха, справедливо трябваше да отстъпи славата си на новия неделен ден, в памет на новото сътворение, чрез което бяхме „създадени в Христос Исус за добри дела“ (Еф. 2:10), „родени в жива надежда чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите“ (1 Петрово 1:3). Виждате как Господарят на съботата не я унищожи, но все пак я възвиси. И следователно, ако древният ден Господен, денят на „съботата“, тоест почивката, в памет на първото временно творение, е бил свят и благоговейно почитан, тогава не трябва ли да бъдем още по-свят и благоговейно почитан новия ден Господен, денят на възкресението, деня на радостта на новото творение, което пребъдва вечно? Братя! Въпросът на Господ: „Достойно ли е да се лекува в събота?“ оставането без отговор от разпитаните ви показва, че истината наставлява не само с разсъждения и отговори, но понякога и с въпроси, на които неизбежният отговор е в съвестта на разпитаните. Нека и ние да следваме стъпките на Небесния Учител и да предложим на съвестта си някои въпроси, чието разрешение, изглежда, е доста подготвено от информацията и разсъжденията, които сега предлагаме. Достойно ли е християните, деца на изпълнената с благодат свобода, да бъдат по-малко загрижени като роби на Закона за запазването на деня Господен, само защото сега няма заплаха от убиване с камъни за това? Достойно ли е сутринта в неделя, по време на свят ден, особено свят ден, да отидете не в Божия храм, а на пазара, за да го напълните до тълпа, вместо молитва и почивка, да се суете сред слухове, купуване и продаване? Гражданският закон снизходително позволява в неделя да се продава и купува това, което е необходимо за деня: нека те само използват това снизхождение; обаче, колкото по-малко, толкова по-добре. Заслужава ли си да продаваш и купуваш в неделя, което може да се отложи за работния ден, да продаваш само защото го иска личен интерес, да купуваш, защото е лежерно на празник? – Шест дни от седмицата не са ли достатъчни за тези продажби и покупки? Нужно ли е да нахлуваме с тях на седмия ден, за да сложим печат на греха върху заповедта, която освети седмия ден както върху купеното, така и върху цената на продаденото? В навечерието на Деня Господен, в часовете, както е обяснено по-горе, които всъщност принадлежат към състава на светия ден, в който Църквата вече започва тържествени славословия, в които нашите благочестиви предци обикновено са участвали в духовна радост на вечернята или всенощната служба, достойно ли е техните потомци да се втурват към местата на светската радост, към зрелища, които, дори и в не толкова важно време, биха имали малко право на внимание? Християнски, възприет от езичниците и едва ли някога издигнал се над езическите идеи за суета, страсти и пороци? Достойно ли е в ден, посветен на славата на Христа Спасителя и на радостта от спасението, под прикритието на радостта да се отдадете на дела, които не само не прославят Бога, но и унижават човека и вредят на неговото спасение - дела на плът, невъздържаност и безчинство? „Имате уши да чуете, нека чуе.“ Тоест, който има непотисната съвест, нека изслуша нейните отговори на предложените сега въпроси.