250. Беседа об освящении дня Господня

(طبع في أعمال الآباء القديسين سنة 1849 وفي المجموعة سنة 1861) وأجاب يسوع خطابًا للناموسيين والفريسيين قائلاً: هل يستحق الشفاء في السبت؟ (لوقا 14: 3). ذات مرة، نظر الرب يسوع بعين معرفته إلى أعمق أفكار الناموسيين والفريسيين، فسألهم: "هل يستحق الشفاء في السبت؟" هل يجوز شفاء المرضى في يوم مخصص لله؟ – عندما سئلوا عن القانون، لم يكن لدى المحامين إجابة. "لقد ظلوا صامتين." احتوى هذا الصمت على رأي صارم بأنه لا ينبغي للمرء أن يُشفى في السبت، ورغبة في اتهام يسوع بانتهاك قانون شفاءه في السبت: لكن القضاة الصارمين لم يجرؤوا على فتح أفواههم، لأن الناس كانوا يخافون من يسوع وشفاءاته. لذلك حل رب السبت بنفسه سؤاله: و- كم هو سهل ولا جدال فيه حتى بالنسبة لمن يعارضونه! وعلى الفور شفى رجلاً كان يعاني من دوار الماء أمام عينيه. "اقبلوه واشفوه وأطلقوه" (لوقا 14: 4). ومن الواضح أن الشفاء كان معجزة. العمل المعجزي هو عمل الله. لا يمكن لعمل الله أن يتعارض مع شريعة الله. وبالتالي فإن شفاء المرضى في يوم مخصص لله لا يتعارض مع شريعة الله. "إنه يستحق الشفاء يوم السبت." أنت تعلم أن الأحد هو نفس الشيء في الكنيسة المسيحية كما كان السبت في كنيسة العهد القديم. السؤال: هل يجوز شفاء المرضى يوم الأحد؟ أعتقد أنني لن أجعل الأمر صعبًا على المتعلمين أو غير العلميين بيننا. من منا لن يرسل للطبيب يوم الأحد؟ ما الطبيب الذي لا يذهب للمرضى يوم الأحد؟ لماذا هذا الاختلاف في الآراء؟ هل لأننا نفهم شريعة يوم الرب أفضل من اليهود؟ - حسنا، إذا كان الأمر كذلك. أم ربما لأننا أقل اهتمامًا بشريعة يوم الرب من اليهود؟ "يمكنك أن تتخيل مدى إذلال هذا بالنسبة للمسيحيين." لذلك، علينا، أيها الإخوة المسيحيون، أن نفكر ونهتم بأننا نفهم ونحقق ناموس يوم الرب، ليس فقط ليس أسوأ من اليهود القدماء، بل أيضًا بشكل أكمل؛ لأن المسيحية بلا شك أعلى وأكمل من اليهودية. فلنأخذ الشريعة والتاريخ المقدس كدليل لنا. ماذا يقول أصل قانون السبت، أي يوم الراحة التقية، أو يوم الرب؟ - "اذكر يوم السبت لتقدسه: اليوم السابع سبت الرب إلهك، لا تصنع فيه عملاً ما" (خر 20: 8، 10). خذ ملاحظة. اليوم مخصص بالكامل للرب؛ ولا يُخصص منه نصيب للإنسان ولشؤونه. وليس من العبث أن نلاحظ أن اليوم يقاس هنا بنفس المقياس الذي قيس به أصلاً عند خلق العالم، بحسب أسطورة موسى: "وكان مساء وكان صباح يوماً واحداً" (تك 1: 5). لذلك، مرة واحدة في اليهودية، والآن في الكنيسة الأرثوذكسية المسيحية، دائما وفية للتقاليد المقدسة القديمة، بدأت العطلة وتبدأ في مساء يوم ما قبل العطلة، وتنتهي في مساء يوم العطلة، كما ترى في ترتيب العبادة. وربما يُعترض بأنه من المستحيل تخصيص يوم كامل لله، لأن الإنسان يحتاج إلى بعض الوقت في النهار لنفسه، مثلاً وقت ارتداء الملابس، وقت الأكل، وقت تغذية الجسم بالنوم اللازم. يتم حل هذا الاعتراض، أولا، من خلال حقيقة أن الإنسان يمكن أن يستخدم عمل حرمان نفسه من احتياجات أخرى، حتى لا يسرق الوقت المخصص لله؛ ثانيًا، بحقيقة أنه حتى الأشياء العادية يمكن القيام بها من أجل الله، وبالتالي تقديسها، وتتوافق مع شريعة اليوم المقدس. يمكنك، على سبيل المثال، ارتداء ملابس يوم الرب بفكر تقوى، بحيث يمكنك بالملابس النظيفة تكريم نقاء وقداسة اليوم وهيكل الله، الذي يتم زيارته في الغالب في هذا اليوم: وهذه هي البداية الصحيحة للملابس الاحتفالية، التي تتحول العادة، التي أفسدتها بمرور الوقت، إلى عبادة الأصنام والغرور والغرور. يمكنك "في اليوم المقدس،" كما قال عزرا، "أن تأكل سمينًا وتشرب حلوًا" (نح 8: 10)، ولكن "تأكل وتشرب لمجد الله" (1 كورنثوس 10: 31)، بفكر فرح وممتّن عن الله: وهذه هي بداية الأعياد الاحتفالية، التي كانت في العصور القديمة تضاف بطريقة ما إلى التضحية والعبادة. إن فكرة أن ليلة العيد هي جزء من اليوم المقدس يمكن ويجب أن تحفز الشخص على تكريس هذا الجزء من الوقت قدر الإمكان بالأفعال التقية، والاستسلام بأقل قدر ممكن لتقاعس النوم: وهنا بداية الوقفات الاحتجاجية طوال الليل، والتي تحتاج جزئيًا إلى ضعف، وجزئيًا إلى التعسف في كثير من الأحيان إلى درجة أن اسم الخدمة طوال الليل يصبح استنكارًا للحماس الضعيف للصلاة مآثر. ماذا تقول أيضًا شريعة السبت القديمة الإضافية والوقائية؟ - "احفظ السبت لأن هذا مقدس للرب ولك. من دنسه يموت. ومن صنع فيه عملا تطلب تلك النفس من وسط شعبه" (خر 31: 14). ماذا يقول التاريخ المقدس عن هذا الموضوع؟ - ذات يوم، بينما كان شعب إسرائيل يتجولون في الصحراء، "وجدوا رجلاً يحتطب حطبًا في يوم السبت" (عدد 15: 32). ولا أدري هل كان من الصعب علينا تحديد حجم هذه الجريمة: وكان كل الجمهور في ذلك الوقت، ما عدا موسى وهرون، في حيرة ماذا يفعلون بالمذنب. "لم أتشاور بشأن ما سيفعلونه به." لكن الأمر انتهى إلى أنه "رجم كل الجيش خارج الفوج كما كلم الرب موسى" (عد 15: 32-36). في سفر النبي إرميا نقرأ تهديدًا خطيرًا من الله بارتكاب جرائم ضد العيد، ويبدو أنه ليس خطيرًا جدًا. "إن لم تسمعوا لي، قدسوا يوم السبت، ولا تحملوا أحمالًا، وادخلوا في أبواب أورشليم بأحمال يوم السبت، فأشعل نارًا في أبوابها، فتأكل بيوت أورشليم ولا تنطفئ" (إرميا 17: 27). ومن المعروف مدى الدقة الرهيبة التي تم بها تنفيذ هذا التهديد من خلال البابليين. ولا يمكن أن نذكر مثالاً آخر على التشدد الطوعي في حفظ السبت، والذي يتمثل في زمن المكابيين. وبسبب اضطهاد أنطيوخس الذي أجبر اليهود على الوثنية، انسحب كثيرون منهم إلى الصحراء. خمن الوثنيون أنه سيكون من المفيد مهاجمتهم يوم السبت، حيث يحافظون على السلام بموجب القانون. ثم وُجه فجأة إلى المتحمسين للتقوى سؤال لم يُطرح بعد: "هل يستحق القتال في السبت؟" وماذا في ذلك؟ وقالوا: «سنموت جميعًا في بساطتنا» (١ مك ٢: ٣٧)، وسمح نحو ألف شخص لأنفسهم بالقتل دون أن يفعلوا أي شيء لحماية أنفسهم. لقد علمت هذه الحادثة المكابيين أن الوثنيين بهذه الطريقة سيدمرون التقوى تمامًا؛ ولذلك يتم قبوله كقاعدة لمحاربة الأعداء المهاجمين يوم السبت. بعد ما قيل حتى الآن، من يريد أن يندهش من شدة القانون القديم فيما يتعلق بيوم الرب: بالنسبة لي، فإن أهميته وقوته أكثر وضوحًا. دع الآخرين يدينون شكوك بعض منفذي القانون: ولكن أليس احترامهم للقانون وتضحيتهم بأنفسهم في سبيل القانون أكثر جدارة بالاحترام؟ افتخر، إذا شئت، بفهم أعلى للشريعة من القدماء، كما ينبغي أن يكون في المسيحية: ولكن اهتم أيضًا بدليل هذا الافتخار. الدليل الحقيقي على أعلى فهم للقانون الروحي هو أعلى المآثر والفضائل. أم تظن، على العكس من ذلك، أن الفهم الأسمى لشريعة يوم الرب يتطلب منك أقل، ويسمح لك بالمزيد، بما يتوافق مع حرية النعمة الجديدة، على عكس عبودية العهد القديم؟ – لحل هذه المشكلة، دعونا نأخذ الإنجيل كدليل. ماذا يقول الإنجيل للتخفيف من شدة شريعة السبت أو يوم الرب؟ "من منكم له خروف واحد فإذا وقع في حفرة في السبت أليس له ويضيع؟ لماذا الأفضل أن يكون له خروف بشري؟ لذلك يستحق أن يفعل الخير في السبت" (متى 12: 11-12). "إن السبت من أجل الإنسان، وليس من أجل الإنسان. كذلك الرب هو ابن الإنسان في السبت" (مرقس 2: 27-28). ومن هذه الأقوال يمكن استخلاص قاعدتين. أولاً، الأعمال التي لا مفر منها مسموح بها في يوم الرب. ثانياً: الأعمال الصالحة والمحسنة تليق بيوم الرب. ولكن من هذا يجب أن نستنتج بالضرورة أن الأشياء التي لا توجد فيها حاجة حتمية، ولا كرامة أخلاقية وإحسان، قد تركها الإنجيل محظورة، تمامًا مثل الشريعة القديمة، في يوم الرب. أما قول الرب الجليل: "الرب هو ابن الإنسان والسبت": فعندما تسمعون هذا، لا تظنوا أن الرب الذي خلق السبت هو نفسه هدمه وتركه يُداس بالأقدام. وقال إنه لم يأت لينقض الناموس، بل ليكمله (متى 5: 17). وإذ دعى نفسه "رب السبت" يكشف عن لاهوته وقدرته على تفسير شريعة السبت (لأنه من يستطيع تفسير الشريعة أكثر من واضع الشريعة نفسه؟) ليتممها ويجددها. لقد أظهر هذه القوة بشكل خاص في حقيقة أنه، مع الحفاظ على جوهر القانون الأصلي - لتكريس اليوم السابع لله، فقد قدس يومًا جديدًا لهذا بقيامته المجيدة. يوم السبت القديم، الذي يُحتفل به في ذكرى خلق العالم، والذي لم يكن بهيجًا تمامًا منذ أن تضررت الخليقة بسبب الخطيئة، كان عليه أن يتخلى عن مجده بالعدل ليوم الأحد الجديد، في ذكرى الخليقة الجديدة، التي بها "خلقنا في المسيح يسوع لأعمال صالحة" (أفسس 2: 10)، "وُلدنا لرجاء حي بقيامة يسوع المسيح من الأموات" (1 بط 1: 3). ترى كيف أن رب السبت لم يهلكها، بل رفعها. وبالتالي، إذا كان يوم الرب القديم، يوم "السبت"، أي الراحة، في ذكرى الخليقة الزمنية الأولى، مقدسًا ومبجلًا بوقار، أفلا ينبغي لنا أن نكون أكثر قداسة وتوقيرًا ليوم الرب الجديد، يوم القيامة، يوم فرح الخليقة الجديدة، الذي يستمر إلى الأبد؟ أيها الإخوة! سؤال الرب: هل يستحق الشفاء في السبت؟ إن بقاء المستجوبين دون إجابة يبين لك أن الحق لا يعلم فقط بالاستدلال والأجوبة، بل أحيانًا بأسئلة يكون الجواب عليها حتميًا في ضمير المستجوبين. دعونا أيضًا نتبع خطى المعلم السماوي، ونطرح على ضميرنا بعض الأسئلة، التي يبدو أن حلها قد تم إعداده تمامًا من خلال المعلومات والتأملات المقدمة الآن. هل يليق بالمسيحيين، أبناء الحرية الممتلئة بالنعمة، أن يكونوا أقل اهتمامًا كعبيد الناموس بالحفاظ على يوم الرب، فقط لأنه الآن لا يوجد تهديد بالرجم بسبب ذلك؟ هل يستحق صباح الأحد، في يوم مقدس، وخاصة يوم مقدس، أن نذهب لا إلى كنيسة الله، بل إلى السوق، لنملأه إلى حد الازدحام، بدلًا من الصلاة والراحة، لإثارة ضجة بين الشائعات والشراء والبيع؟ يسمح القانون المدني بتساهل يوم الأحد ببيع وشراء ما هو ضروري لهذا اليوم: دعهم يستخدمون هذا التساهل فقط؛ ومع ذلك، كلما كان ذلك أفضل. هل يستحق البيع والشراء يوم الأحد، الذي يمكن تأجيله إلى يوم العمل، للبيع فقط لأن المصلحة الذاتية تريد ذلك، للشراء لأنه على مهل في عطلة؟ - ألا تكفي ستة أيام في الأسبوع لهذه المبيعات والمشتريات؟ فهل يجب الغزو معهم في اليوم السابع، لكي يتم ختم الخطية على الوصية التي قدس اليوم السابع على ما تم شراؤه وثمن ما بيع؟ دعوا الوصية والكنيسة والضمير يقودون أعمالكم، كما هو الحال دائمًا، وخاصة في يوم الرب المقدس! صدق حريتك الاحتفالية في عدم الخضوع للعواطف والعادات الباطلة والأمثلة المدان. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: