247. Слово в неделю двадцать девятую по пятдесятнице

(Надруковано у Твор. Св. От. 1850 і в зібраний. 1861) Один же від них, бачивши, як зцілений, повернутися, з великим голосом славлячи Бога (Лк.17:15). Ці слова належать Євангельській розповіді про одну з людинолюбних діянь Христа Спасителя, – про зцілення десяти прокажених. Ми часто чуємо цю розповідь на молебних співах: нині також представляється вона нашій благоговійній увазі, а відтак і повчальному роздуму. Христос Спаситель дарував здоров'я десяти хворим на проказу. Проказа була хвороба тяжка, часто заразлива, нечиста. За законом Мойсеєву, що доторкнувся до хворого на проказу, визнавався був нечистим, і піддавався обрядам очищення. Можливо, цей закон ухвалено був, як проти зарази: і, можливо, він вказував і походження прокази від моральної нечистоти. Справді, ми бачимо в священних оповіданнях, що Маріам за заколот проти Мойсея, Гієзі за корисливий обман від імені Пророка, Озія за святотатне вторгнення на священицьку посаду, миттєво вражені були проказою. Прокажені були люди відкинуті від суспільства і перебування інших людей: Чому євангельські десять прокажених і зустріли Господа не в домі, не в селищі, але перед вступом Його до села, що «входить Ісусові в якусь увесь», і не сміючи наблизитися, «сташа здалека» (Лк.17:17). Ось яким людям не відмовив Він у доброчинстві! Дивися на це, християнине, і вчися у твого Божественного Наставника, не відвертатися бідного або бідного тому, що його бідність або лихо бувають іноді дуже не благообразні, і не стискати відвертається до співчуття серця думці, що бідуючий, можливо, сам виною свого лиха. Потребує роздуми і спосіб зцілення дарованого десяти прокаженим. Коли вони вигукуємо: «Ісусе наставнику, помилуй нас» , очевидно просили собі зцілення: Він не відмовив їм в оному, але й не обіцяв оного, а тільки сказав: «ідеться священиком» (Лк.17:13–14). Що це означало? – Це була примітка до Мойсеєвого закону, який наказував прокаженому з'являтися до священика, для визначення дійсності хвороби та дійсного одужання, і принесення за одужувальну та подяку за одужувальну від прокази жертви. Отже Христос Спаситель, відсилаючи прокажених до священиків і в церкву, через це хотів, по-перше, ухилитися від слави людської, тому що зцілення в цьому випадку повинно було наслідувати не при багатолюдстві через ціле поселення, але в усамітненні на шляху, по-друге, спонукати їх до виконання; звести уми та серця їх до Бога, щоб у Ньому бачили джерело всякого блага та благодіяння, і Йому за все віддавали славу. Прислухайся до цього, християнине, і повчайся у твого Божественного Наставника, в доброчинності любити потаємність, а не гласність, шукати не своєї, а Божої слави. Коли справа твоєї людинолюбства і щедрості пом'якшує перед тобою серце облагодійленого: користуйся цим випадком зробити йому ще більше благодіяння, – збудити або посилити в ньому відчуття віри та благочестя, підняти його до подяки, любові та прославлення верховного благодійника Бога. Серед десяти прокажених удостоєний був чудового зцілення «самарянин». Цим найменуванням означалися люди, що відпали від православ'я старозавітної Церкви, які богослужили не в благословенному Єрусалимському, а в іншому не благословенному храмі, що відкидали більшу частину пророчих писань, хвалилися, ніби священною давниною, і колодям. . Господь викриває їх у незнанні істинної віри: «Ви кланяєтеся, що його не знаєте» (Ів.4: 12, 22). Але й чужого Церкви не відчулив Глава Церкви від благодіяння тілесного: і наслідки показують, що благодіяння не втрачено. Самарянин, звісно, ​​не залишився самарянином, коли, за зціленням, до Викривача самарян «повернувся, з голосом великим славлячи Бога, і падінок під ногу Його, хвалу Йому воздая» (Лк.17:15–16). Пізнай із цього, християнин, що область людинолюбної благодійності простягається не лише до меж Церкви, а й далі. Вчися у Апостола робити добре «до всіх, більше ж прісних у вірі» (Гал.6:10): вчися у Христа і не присних у вірі залучати до неї благодійництвом. Найпривабливішим виразом правої віри є чеснота. Доброзичливе серце переконливіше проповідує істину помилковому, ніж допитливий розум. Серед десяти прокажених, отримали зцілення, виявилося дев'ять невдячних. Всеведучий цілитель бачив невдячність раніше, ніж скоїв зцілення: проте не втримався від здійснення благодійництва, і після здійснення не розкаявся. Коротко виявив Він подив, не про те, що не дякують видимому благодійнику, але про те, що не дають слави Богові. «Як не знайшовся славу Богу, що повернувся дати?» (Лк.17: 18) Невдячність є непочуття душі не природне. У природі, не тільки людини, а й безсловесних, насаджено прихильність до подяки. Лев, якого преподобний Герасим позбавив хворобливого страждання, вийнявши в нього з лапи скалку, відчув до свого благодійника таку прихильність, що служив йому на все життя його, і після його смерті, від смутку за ним, помер на його могилі. - Але що? Якщо інший чинить не за природою: невже тому, ти син благодаті, наважишся чинити не за благодаттю? Невже утримаєш руку твою від доброчинності тому, що відчув чи передбачаєш невдячність? Згадай твого Спасителя, Який хоч бачив перед Собою дев'ять невдячних, проти одного вдячного, не втримався від благодійництва всім. Не принижуй гідності благотворення бажанням подяки, як плати; не зменшуй радості благотворення думці про невдячність, яка не завдає шкоди благотворенню. «Добре творить, нехай не студжуємо си: бо час свій пожнем, не ослабно» (Гал.6:9). Амінь. Вам може бути цікаво: