247. Слово в неделю двадцать девятую по пятдесятнице
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(დაბეჭდილია წმ. ოტ. 1850 და კრებულში 1861 წ.)
ერთმა მათგანმა, როცა დაინახა, რომ განიკურნა, დაბრუნდა და დიდი ხმით ადიდებდა ღმერთს (ლუკა 17:15).
ეს სიტყვები ეკუთვნის სახარებისეულ ამბავს ქრისტეს მაცხოვრის ერთ-ერთ ადამიანურ საქმეზე - ათი კეთროვანის განკურნებაზე. ჩვენ ხშირად გვესმის ეს ამბავი ლოცვაზე: ახლა ის ასევე წარმოდგენილია ჩვენი პატივისცემით და, შესაბამისად, ასახვის გასაუმჯობესებლად.
ქრისტე მაცხოვარმა ათ კეთროვან ადამიანს ჯანმრთელობა მისცა. კეთრი სერიოზული დაავადება იყო, ხშირად გადამდები და უწმინდური. მოსეს კანონის თანახმად, ვინც კეთროვან ადამიანს შეხებოდა, ითვლებოდა უწმინდურად და ექვემდებარებოდა განწმენდის წესებს. შესაძლოა, ეს კანონი შეიქმნა, როგორც ინფექციის საწინააღმდეგო საშუალება: ან შესაძლოა ის ასევე მიუთითებდა კეთრის წარმოშობაზე მორალური უწმინდურებისგან. მართლაც, წმინდა მოთხრობებში ვხედავთ, რომ მირიამი მოსეს წინააღმდეგ აჯანყებისთვის, გეჰაზი წინასწარმეტყველის სახელით ეგოისტური მოტყუებისთვის, უზია მღვდელმსახურებაში სასულიერო შეჭრისთვის, მაშინვე კეთროვანი დაზარალდნენ. კეთროვნები იყვნენ საზოგადოებისგან და სხვა ადამიანების ყოფნისგან უარყოფილი ადამიანები: რატომ შეხვდნენ სახარების ათი კეთროვანი უფალს არა სახლში, არა სოფელში, არამედ სოფელში შესვლამდე, "იესო შევიდა გარკვეულ ადგილას" და ვერ ბედავდა მიახლოებას, "შორიდან სტაჩა" (ლუკა 17:12). ეს ის ხალხია, რომლებზეც უარი არ თქვა სიკეთის კეთებაზე!
შეხედე ამას, კრისტიან, და ისწავლე შენი ღვთაებრივი მენტორისგან, რომ არ გადაუხვიო ღარიბს ან გაჭირვებულს, რადგან მისი სიღარიბე ან უბედურება ზოგჯერ ძალიან არაკეთილსინდისიერია, და ნუ დაჩაგრავ გულს, რომელიც თანაგრძნობას უხსნის იმის ფიქრით, რომ გაჭირვებული ადამიანი შეიძლება იყოს მისი უბედურების მიზეზი.
ათი კეთროვანისთვის მიცემული განკურნების გამოსახულებაც ასახვას მოითხოვს. როდესაც ისინი წამოიძახეს: „მოძღვარო იესო, შეგვიწყალე ჩვენ“, აშკარად ითხოვდნენ განკურნებას: მან არ უთხრა მათ ამაზე უარი, მაგრამ არ დაჰპირდა, არამედ მხოლოდ თქვა: „როდესაც წახვალ, გამოიჩინე თავი მღვდლად“ (ლუკა 17:13–14). რას ნიშნავდა ეს? - ეს იყო მოსეს კანონის შენიშვნა, რომელიც ავალდებულებდა კეთროვანს გამოცხადებულიყო მღვდელთან, რათა დაედგინა დაავადების მართებულობა და ფაქტობრივი გამოჯანმრთელება და შესწიროს განწმენდისა და სამადლობელი მსხვერპლი კეთრისაგან გამოჯანმრთელებულისთვის. ასე რომ, ქრისტე მაცხოვარმა, გაგზავნა კეთროვანი მღვდლებსა და ეკლესიაში, ამით სურდა, უპირველეს ყოვლისა, აეცილებინა ადამიანური დიდება, რადგან ამ შემთხვევაში განკურნება უნდა მოჰყოლოდა არა ხალხის ბრბოს მთელი სოფლის წინ, არამედ განმარტოებით გზაზე. და სიკეთე, და მათ მისცეს დიდება მას ყველაფრისთვის.
მოუსმინე ამას, ქრისტიანო, და ისწავლე შენი ღვთაებრივი მენტორისგან, გიყვარდეს საიდუმლოება სიკეთის კეთებაში და არა საჯაროობა, ეძიო არა შენი, არამედ ღვთის დიდება. როცა შენი ქველმოქმედება და კეთილშობილება არბილებს შენს წინაშე კურთხეულს: ისარგებლე ამ შესაძლებლობით, რომ კიდევ უფრო დიდი სარგებელი მოახდინო მასში - გააღვიძო ან გააძლიერო მასში რწმენისა და ღვთისმოსაობის გრძნობები, აამაღლო იგი უზენაესი ქველმოქმედი ღმერთის მადლიერებამდე, სიყვარულამდე და განდიდებამდე.
ათი კეთროვანიდან „სამარიელს“ სასწაულებრივი განკურნება მიენიჭა. ეს სახელი ნიშნავდა ძველი აღთქმის ეკლესიის მართლმადიდებლობას ჩამოშორებულ ადამიანებს, რომლებიც ღვთისმსახურებას აღასრულებდნენ არა იერუსალიმის კურთხეულ ტაძარში, არამედ სხვა უკურთხეულ ტაძარში, რომლებიც უარყვეს წინასწარმეტყველური თხზულების უმეტესი ნაწილი, რომლებიც ამაყობდნენ, თითქოს წმინდა სიძველით, ჭით, საიდანაც პატრიარქი იაკობი და „პირუტყვია“. უფალი სდებს მათ ჭეშმარიტი სარწმუნოების უცოდინრობაში: „თქვენ ეთაყვანებით მას, ვისაც არ იცნობთ“ (იოანე 4:12, 22). მაგრამ ეკლესიის მეთაური არ აშორებდა მათ, ვინც ეკლესიისთვის უცხო იყო სხეულებრივი კეთილი საქმეებისგან: და შედეგები აჩვენებს, რომ კეთილი საქმე არ იკარგება. სამარიელი, რა თქმა უნდა, არ დარჩა სამარიტელი, როცა განკურნების შემდეგ „მიბრუნდა სამარიელთა ბრალმდებელთან, ადიდებდა ღმერთს დიდი ხმით და პირქვე დაემხო მის ფეხებთან და ადიდებდა მას“ (ლუკა 17:15-16).
იცოდე აქედან, ქრისტიანო, რომ ფილანტროპული ქველმოქმედების არეალი ვრცელდება არა მხოლოდ ეკლესიის საზღვრებამდე, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც. ისწავლეთ მოციქულისგან სიკეთის გაკეთება „ყველას მიმართ, განსაკუთრებით მათ, ვინც მორწმუნეა“ (გალ.6:10): ისწავლეთ ქრისტესგან სიკეთის კეთებით მიიზიდოთ ისინი, ვინც არ არიან მორწმუნეები. სწორი რწმენის ყველაზე მიმზიდველი გამოხატულება არის სათნოება. კეთილგანწყობილი გული შეცდომილს უფრო დამაჯერებლად ქადაგებს ჭეშმარიტებას, ვიდრე ცნობისმოყვარე გონება.
ათი კეთროვანიდან, რომლებმაც განკურნება მიიღეს, ცხრა უმადური იყო. ყოვლისმცოდნე მკურნალმა უმადურობა იხილა, სანამ განკურნებას შეასრულებდა; თუმცა ქველმოქმედებისგან თავი არ შეიკავა და ამის შემდეგ არც მოინანია. მან თვინიერად გამოხატა გაკვირვება, არა იმით, რომ მათ მადლობა არ გადაუხადეს ხილულ მოწყალეს, არამედ იმით, რომ ღმერთს არ ადიდებდნენ. „რატომ არ შეუძლია დაბრუნებულს ღვთის დიდება? (ლუკა 17:18)
უმადურობა სულის უგრძნობლობაა, რომელიც არ არის ბუნებრივი. ბუნებაში, არა მარტო ადამიანებს, არამედ მუნჯებსაც, მადლიერებისადმი მიდრეკილებაა ჩადებული. ლეო, რომელიც ბერმა გერასიმემ მტკივნეული ტანჯვისგან იხსნა თათიდან ეკლის ამოღებით, ისეთი ლტოლვა იგრძნო თავისი კეთილისმყოფელის მიმართ, რომ სიცოცხლის ბოლომდე ემსახურა მას, ხოლო სიკვდილის შემდეგ, მისდამი მწუხარებით, საფლავზე გარდაიცვალა. - მაგრამ რა? თუ სხვა არ მოქმედებს ბუნების მიხედვით: მართლა შენ, მადლის ძეო, გადაწყვიტე არა მადლისამებრ მოიქცე? მართლა ხელს გიშლის სიკეთის კეთებას, რადგან განიცადე ან განჭვრეტა უმადურობა? გაიხსენე შენი მაცხოვარი, რომელიც, მართალია, ცხრა უმადურს ხედავდა მის წინაშე, ერთი მადლიერის წინააღმდეგ, არ იკავებდა ყველას სიკეთეს. ნუ დააკნინებთ ქველმოქმედების ღირსებას მადლიერების სურვილით; ნუ დააკლებთ სიკეთის კეთების ხალისს უმადურობაზე ფიქრით, რაც ზიანს არ აყენებს სიკეთის კეთებას.
„თუ სიკეთეს ვაკეთებთ, ნუ დავთრგუნავთ, ჩვენს დროში მოვიმკით და არ დავკარგავთ“ (გალ. 6:9). ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: