247. Слово в неделю двадцать девятую по пятдесятнице

(مطبوع في أعمال القديس أوت 1850 وفي المجموعة 1861) ولما رأى واحد منهم أنه قد شفي، رجع يمجّد الله بصوت عظيم (لوقا 17: 15). تنتمي هذه الكلمات إلى قصة الإنجيل عن أحد الأعمال الإنسانية للمسيح المخلص - شفاء عشرة برص. كثيرا ما نسمع هذه القصة في خدمات الصلاة: الآن يتم تقديمها أيضا إلى انتباهنا الموقر، وبالتالي للتفكير البنياني. أعطى المسيح المخلص الصحة لعشرة أشخاص مصابين بالجذام. كان الجذام مرضًا خطيرًا، ومعديًا في كثير من الأحيان، وغير نظيف. وبحسب شريعة موسى فإن كل من يمس إنساناً مصاباً بالبرص يعتبر نجساً ويخضع لطقوس التطهير. وربما وُضع هذا القانون كعلاج ضد العدوى: أو ربما أشار أيضًا إلى أصل الجذام من النجاسة الأخلاقية. في الواقع، نرى في الروايات المقدسة أن مريم بسبب تمردها على موسى، وجيحزي بسبب الخداع الأناني باسم النبي، وعزيا بسبب تدخله المدنس في المنصب الكهنوتي، أصيبوا بالجذام على الفور. البرص كانوا أشخاصًا مرفوضين من المجتمع ومن وجود أشخاص آخرين: لماذا التقى البرص العشرة المذكورون في الإنجيل بالرب ليس في بيت، ولا في قرية، ولكن قبل دخوله إلى القرية، "دخل يسوع إلى مكان معين"، ولم يجرؤ على الاقتراب، "ستاخا من بعيد" (لوقا 17: 12). هؤلاء هم الشعب الذي لم يرفض أن يفعل الخير! انظر إلى هذا أيها المسيحي، وتعلم من مرشدك الإلهي، ألا تبتعد عن شخص فقير أو محتاج لأن فقره أو سوء حظه يكون في بعض الأحيان مهينًا للغاية، وألا تضطهد قلبًا منفتحًا على الرحمة معتقدًا أن الشخص المحتاج قد يكون سبب سوء حظه. إن صورة الشفاء التي أُعطيت للبرص العشرة تتطلب أيضًا التأمل. عندما صرخوا: "يا سيد يسوع، ارحمنا"، من الواضح أنهم طلبوا الشفاء: لم يرفض لهم ذلك، لكنه لم يعدهم، بل قال فقط: "وأنت ذاهب أظهر نفسك كاهنًا" (لوقا 17: 13-14). ماذا يعني هذا؟ - كانت هذه ملاحظة للشريعة الموسوية، التي أمرت الأبرص بالظهور أمام الكاهن ليحدد صحة المرض والشفاء الفعلي، ويقدم ذبيحة تطهير وشكر عن الشخص الذي شفي من البرص. لذلك أراد المسيح المخلص، بإرسال البرص إلى الكهنة والكنيسة، من خلال هذا، أولاً، التهرب من المجد البشري، لأن الشفاء في هذه الحالة كان ينبغي أن يتبعه ليس مع حشد من الناس أمام القرية بأكملها، ولكن في عزلة على الطريق، وثانيًا، لتشجيعهم على أداء واجباتهم الكنسية والطقوسية، وثالثًا، رفع عقولهم وقلوبهم إلى الله، حتى يروا فيه مصدر كل عمل صالح وصالح، وأعطوه المجد على كل شيء. انتبه لهذا أيها المسيحي، وتعلم من معلمك الإلهي أن تحب السرية في فعل الخير، وليس العلانية، وأن تسعى ليس إلى مجدك الخاص، بل إلى مجد الله. عندما يلين عمل الخير والكرم قلب الشخص المبارك أمامك: اغتنم هذه الفرصة لتقدم له فائدة أكبر - لإيقاظ أو تعزيز مشاعر الإيمان والتقوى فيه، لرفعه إلى الامتنان والحب وتمجيد المحسن الأسمى الله. ومن بين البرص العشرة نال "السامري" شفاءً عجائبياً. هذا الاسم يعني الأشخاص الذين ابتعدوا عن أرثوذكسية كنيسة العهد القديم، الذين أدوا الخدمات الإلهية ليس في كنيسة القدس المبارك، ولكن في كنيسة آخر غير مبارك، الذين رفضوا معظم الكتابات النبوية، الذين تفاخروا، كما لو كان من العصور القديمة المقدسة، بالبئر الذي شرب منه البطريرك يعقوب و"ماشيته". ويدينهم الرب بجهلهم الإيمان الحقيقي: "أنتم تسجدون لمن لا تعرفونه" (يوحنا 4: 12، 22). لكن رأس الكنيسة لم ينفر الغرباء عن الكنيسة من الأعمال الصالحة الجسدية: والعواقب تظهر أن العمل الصالح لا يضيع. السامري، بالطبع، لم يبق سامريًا عندما، بعد شفائه، "رجع إلى مشتكي السامريين، يمجد الله بصوت عظيم، وخرّ على وجهه عند قدميه وسبحه" (لوقا 17: 15-16). اعلم من هذا أيها المسيحي أن مجال المحبة الإنسانية لا يمتد إلى حدود الكنيسة فحسب، بل إلى أبعد من ذلك. تعلم من الرسول أن تفعل الخير "للجميع، ولا سيما لمن هم من الإيمان" (غل 6: 10): تعلم من المسيح أن تجذب إليه غير الإيمان بعمل الخير. إن التعبير الأكثر جاذبية عن الإيمان الصحيح هو الفضيلة. إن القلب المحسن يبشر بالحقيقة بطريقة أكثر إقناعاً للمخطئين من العقل الفضولي. ومن بين العشرة البرص الذين نالوا الشفاء، تسعة منهم كانوا جاحدين للجميل. لقد رأى المعالج كلي العلم الجحود قبل أن يقوم بالشفاء؛ إلا أنه لم يمتنع عن الصدقة ولم يتب بعد ذلك. لقد أعرب عن دهشته بخنوع، ليس لأنهم لم يشكرون المحسن المرئي، بل لأنهم لم يعطوا مجدًا لله. "لماذا لا يستطيع الذي عاد أن يعطي مجداً لله؟" (لوقا 17:18) الجحود هو عدم حساسية النفس وهو أمر غير طبيعي. في الطبيعة، ليس لدى البشر فحسب، بل لدى الأغبياء أيضًا، يتم زرع الاستعداد للامتنان. شعر ليو، الذي أنقذه الراهب جيراسيم من معاناة مؤلمة بإزالة شوكة من كفه، بعاطفة تجاه المتبرع لدرجة أنه خدمه لبقية حياته، وبعد وفاته مات عند قبره حزنًا عليه. - ولكن ماذا؟ إذا كان الآخر لا يتصرف بحسب الطبيعة: فهل أنت حقًا، يا ابن النعمة، قررت أن تتصرف ليس بحسب النعمة؟ هل ستكف يدك حقًا عن فعل الخير لأنك جربت أو توقعت الجحود؟ أذكر مخلصك الذي، رغم أنه رأى أمامه تسعة ناكرين للجميل، مقابل واحد شاكر، لم يمتنع عن عمل الخير للجميع. لا تحط من كرامة المحبة بطلب الشكر كمكافأة؛ ولا تقلل من متعة فعل الخير بالتفكير في الجحود الذي لا يضر بفعل الخير. "إن فعلنا الخير فلا نفشل؛ في موسمنا سنحصد ولا نفشل" (غل 6: 9). آمين. قد تكون مهتمًا بـ: