246. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Говорено у Чудовому монастирі Листопада 20-го; надруковано у Твор. Св. От. 1849 і в зборах 1861) Господнє є царство, і Той має мови (Пс.21:29). Чи помічали ви, що при початку церковних молитвослів'я ми зазвичай виголошуємо: «благословенний Бог наш», або: «слава Святої Трійці»; а при початку моління про Благочестивого Государя нашого, в день Його воцаріння, або царського вінчання, вживаємо особливе славослів'я: «Благословенне царство» Святі Трійці? І якщо ви це помічали: то чи думали про те, що означає ця особливість? Чи не думає, може, Церква уявити менш високим царство земне, навмисне звеличуючи над ним царство небесне, в той самий час, коли вірний народ з особливою урочистістю вшановує свого Царя молитвою і радістю? Ні. Церква має при цьому іншу – найкращу думку та намір. Вона підносить і стверджує царство людське, пов'язуючи його з царством Божим. Згадуючи початок благословенного царювання, і з цим разом благословляючи Бога саме як Царя, вона через це дає нам розуміти, що найвищий початок царювання прихований у Богу, хоч і відкривається за допомогою земного закону престолонаслідування, за волею глави царюючого роду; і що, якщо доблестями і подвигами Царя, Його мудрістю, фортецею, добротою, користуємося ми для нашого блага: то за це «благословенне царство» Боже, що посилає нам ці дари. За такої думки, як високий Цар, коли влада Його є знаряддям і виявом влади Царя Небесного! Як Він твердий на своєму престолі, який підтримується Вічним і Всемогутнім Вседержителем! І яке сильне у цьому уявленні полягає спонукання для Царя до всякої чесноти та досконалості, щоб Йому бути гідним знаряддям Царя Вседосконалого! Яке сильне і чисте спонукання для підданого, не тільки коритися Царю, але й благоговіти перед Ним, не тільки виконувати Його закони і накази видимими діями, а й вдаватися Йому вірним і люблячим серцем на життя і на смерть перед очима Всевидящого Царя царюючих! У наш час багато народів мало знають ставлення держави до царства Божого, і, що особливо дивно і гідно жалю, мало це знають народи християнські, – мало знають не тому, щоб не могли знати, а тому, що не хочуть знати; і мудрі, що глаголюють, між ними зневажливо відкидають довідане і визнане давньою мудрістю. Їм не подобається старовинна побудова держави на підставі благословення та закону Божого; вони думають набагато краще спорудити будинок людського суспільства, у новому смаку, на піску народних думок, і підтримувати його бурями нескінченних чвар. Їхні нові побудови ніколи не добудовуються, щодня загрожують падінням, часто справді руйнуються: проте нові стовпотворці вавилонські, не дивлячись на змішання думок, гірше за давнє змішування мов, здається не думають ще відстати від свого стовпотворення. У такі часи, як особливо потрібно, так і особливо повинно бути приємно нам, браття, часто нагадувати собі і міцно утримувати виправдане долею нашої вітчизни, віддане нам від предків, або, краще сказати, від пророків, вчення, що «володіє Вишній царством людським» (Дан.4:14); що «Господне є царством, і Той має мови» . Якби цієї особливої ​​істини і не відкрило людині слово Боже; він міг би знайти її в загальному складі своїх знань про Бога Творця та Промислителя. Як Бог є Творець світу речового та світу духовного: то, без сумніву, Він є і Промислитель того й іншого. І якщо промисли Його вимагає світ речовий, рухомий необхідністю законів, при створенні в нього вражених: то чи не більше вимагає того світ духовний, якого істоти, користуючись перевагою свободи, тому іноді можуть ухилятися від Творчого напрямку і призначення, і для таких випадків особливо закликають руку Промислителя, що охороняє і повертає? І якщо істоти духовно-моральні вимагають промислу Божого роздільного, за своїми приватними властивостями, розташуванням і обставинами: то чи не вимагають також зосередженого промислу Божого цілі суспільства людські, оскільки від суспільства 691 багато залежить вдосконалення і добробут кожної людини 692 ? Але як благоустрій та охорона суспільства людського переважно залежить від верховної над ним влади: те й відкривається необхідність, щоб Боже промисел переважно зосереджено було над верховною владою, щоб «володів Вишній царством людським». Царювання Боже над царством людським не для всіх і не завжди буває явно, по-перше, тому, що Цар Небесний безмірно високий і незбагненний, і Його низхідна дія нерідко ховається в ланцюзі посередніх природних причин та дій; по-друге, тому, що, царюючи над істотами, яким дарував свободу, Він зберігає недоторканним Свій дар, залишає досить простору свободі людській; і від того трапляється, що ми досить довго чуємо шум, і бачимо рух справ людських, не рідко змішаних і безладних, і не помічаємо, як за ним тихо йде Божий Промисл і суд, який стверджує, охороняє і підносить те, що служить царству Божому, і раніше чи пізніше скидає те, що йому протиставляє. Тому, щоб бачити царювання Боже над царством людським, треба спостерігати з увагою особливі випадки, в яких воно, на вимогу обставин, з особливою ясністю відкривається. «Господь промовляє до Самуїла: Прийди, послю ти до Єссея до Віфлеєму, бо побачив у синах його Собі царя» (1Цар.16:1). Самуїл вагався, знаходячи небезпечним це посольство. І Господь визнав небезпеку; і наказав надзвичайне посольство прикрити виглядом звичайного жертвопринесення: але справи не скасував. Пророк приходить до Віфлеєму, переглядає синів Єссея, не знаючи, хто з них має бути царем. Нарешті знайдено Давида, що був біля отари і залишений батьком поза увагою: і тоді Самуїл отримав від Бога певне звільнення, і помазав Давида в царя. Але що ж потім? Давид пішов не на престол, а назад до стада. За часом він покликаний до царського дому, але не царювати, а грати на гуслях. Ще за часом, прийшов він у військо, не як воїн зі зброєю, а як обозний, із хлібом для своїх братів воїнів: але ненароком зголосився на єдиноборство з Голіафом; переміг його, здобув славу; став родичем царя. Тепер він уже не такий далекий від престолу; але і після цього, ще він повинен бути не царем, а вигнанцем, бездомним, що блукає горами і нетрами, не знаходять іноді безпеки в вітчизні, і змушеним віддалятися до чужинців. Що ж це означає? Для чого Давид помазаний у царя так рано, так, мабуть, не вчасно, з небезпекою? Для того, по-перше, щоб помазанням подати йому царську благодать, яка б зробила його і переможцем, і люб'язним народу, і в гонінні непереможним, і нарешті довела до престолу, як і сказано в Писанні, що внаслідок помазання, «ношався Дух Господній над Давидом від того дня і 1» (6). По-друге, для того рано помазаний Давид, щоб після, по справжньому його царюванню, і непокірні змушені були визнати, що Цар поставлений не випадково, не народом, а самим Богом. Не марно, думаю, буде вказати тепер особливий прояв царства Божого над царством людським, у християнські часи 697 . На початку цих часів, три століття Церква Христова не користувалася допомогою царства людського, а навпаки того часто піддавалася гонінням від нього. У розумінні таємниці цього попущення Божого вводить нас Апостольське слово: «Немічна миру вибра Бог, нехай посоромить міцна, нехай не похвалиться всяка плоть перед Богом» (1Кор.1:27, 29). Належало Церкві Христовій бути безпорадною, щоб очевидно було, що вона ґрунтується, утверджується і підноситься не людською, а Божою силою. Належало їй страждати, і стражданням перемогти, щоб загородити вуста невіруючим та хулителям, давнім та нинішнім. Але ж треба було нарешті віддати істині і видиму справедливість: треба було, щоб, за словом пророка, «отримала правда спокій» (Іс.32:17); щоб Церква після стільки царів гонителів мала Царя покровителя. Бог обирає для цього Костянтина: але Костянтин – язичник, і Христова істина звичайним шляхом людської настанови не проникає до глибини його серця. Отже Цар царюючих діє Сам, як про це розповів Костянтин, і як нам переказує історик, який чув від нього 698 , Євсевій. «Одного разу в полуденний годинник дня, коли сонце почало вже схилятися на захід, говорив цар, я на власні очі бачив сформоване зі світла, і знамення хреста, що лежало на сонці, з написом: цим перемагай. Це видовище охопило страхом як його самого, так і все військо. Услід за цим, уві сні явився йому Христос Божий з баченим на небі знаменням, і наказав, зробивши прапор, подібний до цього видненого на небі, вживати його для захисту від нападу ворогів» (Євсев. про життя. Констант. Кн. 1, гл. 28, 29). Костянтин виконав наказ; під знаменням хреста переміг Максентія; став єдиновласником Римської Імперії; увірував у Христа, і став першим християнським царем і рівноапостольним. Чи не очевидно тут, що царі християнські ведуть перший свій початок безпосередньо від Царя Небесного? Я міг би вказати особливі шляхи Божого царства і в князюванні нашого рівноапостольного Володимира, і в царюванні наших Царів найближчого часу. Але, та не обтяжу тих, хто слухає продовження слова на свято, поспішаю укласти його думками, які з попереднього роздуму самі собою народжуються. Якщо сам Бог Своїм словом і Своїми діями вселяє нам думку, що Він за допомогою особливого промислу царює над царством людським: то, звичайно, думка ця благопотребна для нас; і ми не повинні втрачати її з поля зору. Справді, в ній полягає сила, зброя, опора, керівництво для царя, для царства та кожного в царстві. - Має бути законний, необхідний, але важкий подвиг: цар земний наказує; Цар Небесний допомагає: – подвиг здійснено; але, як іноді трапляється, не вбачений або не цілком вбачений, нічого не втрачено; у Царя Небесного зберігається повна відплата. - Наближається спокуса, спокуса: якби трапилося, що повага до закону земного Царя похитнулася б силою спокуси, око Царя всевидящого здалека висвітлить нетрі й прірви, неминучі на роздоріжжі беззаконня, і утримає спокушеного на шляху боргу і чого. Якщо Цар Христос безпосередньо Своєю дією в особі рівноапостольного Костянтина заснував гідність християнського Царя, для започаткування Своєї істинної віри, Своєї Православної Церкви: то цей священний обов'язок може без образи Царя Христа знехтувати якесь християнське царство? – Слава Богу! Благочестивіший Государ наш діяльно та успішно виконує цей обов'язок, і не один мільйон душ набув православ'я від неправослав'я. Нехай ревнуємо і ми, кожен у своєму колі дії, щоб обов'язки служити Царю земному і служити Царю Небесному, бути вірним підданим і істинним християнином, становили для нас один нероздільний обов'язок, один безперервний подвиг усього нашого життя. Амінь. У рукописі автора ці слова виправлені олівцем замість: «що не можуть». У рукописі автора слова ці поставлені замість закреслених: цих істот, від яких. У рукописі автора насамперед стояло: «з них». У рукописі автора колись було: «і зберігаючи... Він залишає». У рукописі автора раніше стояло: «часто». У рукописі автора колись було: «з особливою увагою». У рукописі автора виправлено натомість: «явище». У рукописі автора колись було: «з часів християнських». У рукописі автора замість цих слів раніше стояло: «церковний письменник». У рукописі автора раніше було: «не впізнано і не визнано». Вам може бути цікаво: