246. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Речено у манастиру Чудов 20. новембра; штампано у Делима Светог оца из 1849. и у зборнику из 1861. године) Господње је Царство, и Он има језике (Пс. 21,29). Да ли сте приметили да на почетку црквених молитава обично узвикујемо: „Благословен Бог наш“ или: „Слава Светој Тројици“; а када почињемо молитву за нашег Преблагочестивог Владара, на дан Његовог вазнесења, или царског венчања, користимо се посебном доксологијом: „Благословено је царство“ Свете Тројице? А ако сте приметили ово, да ли сте размишљали о томе шта ова функција значи? Зар Црква можда не помишља да царство земаљско прикаже као мање високо, намерно уздижући над њим царство небеско, баш у време када верни народ са посебном свечаношћу молитвом и радошћу поштује свог Цара? Не. Црква има другу – бољу мисао и намеру. Она уздиже и утврђује људско царство, повезујући га са царством Божијим. Каква је јака и чиста мотивација поданика не само да се покорава Цару, већ и да Га поштује, не само да видљивим поступцима испуњава Његове законе и заповести, него и да Му се са верним и љубавним срцем предаје на живот и смрт пред очима Свевидећег Цара оних који царују! У наше време многи народи мало знају о односу државе према царству Божијем, а оно што је посебно чудно и жалосно је да хришћански народи мало знају о томе – мало знају не зато што не могу да знају, него зато што не желе да знају; а они који међу њима тврде да су мудри одбацују оно што је древна мудрост знала и признавала. Не допадају им се древна конструкција државе на основу благослова и закона Божијег; Сматрају да је много боље да на песку народног мишљења подигну здање људског друштва, у новом укусу, и да га подрже кроз олује бескрајне свађе. Њихове нове конструкције никада нису довршене, свакодневно прете да падну, а често и да се сруше: међутим, нови вавилонски пандемонијуми, упркос збрци мисли, горој од древне збрке језика, изгледа не помишљају да заостану за својим пандемонијумом. У таквим временима, нама, браћо, посебно је потребно и посебно пријатно да се често подсећамо и чврсто држимо учења, оправданог судбином наше отаџбине, предатог нам од наших предака, или боље рећи, од пророка, да „Свевишњи влада царством људским“ (Дан. 4, 14); да је „Царство Господње, и Он има језике“. Да реч Божија није открила човеку ову посебну истину; могао је наћи у општем саставу свог знања о Богу Творцу и Провидитељу. Пошто је Бог Творац и материјалног и духовног света, онда је, без сумње, и Снабдевач и једног и другог. А ако Његову промисао захтева материјални свет, вођен нужношћу закона, при стварању оних који су му утиснути: онда то не захтева још више духовни свет, чија створења, користећи слободу, стога понекад могу да одступе од Стваралачког правца и сврхе, и за такве случајеве посебно призивају руку Провајдера, штитећи и враћајући се? А ако духовна и морална бића захтевају посебан Божји промисао, према својим особинама, расположењима и околностима: зар онда не захтевају и концентрисани промисао Божији за цело људско друштво, будући да побољшање и благостање сваке особе 692 много зависи од друштва 691? Али пошто унапређење и заштита људског друштва првенствено зависи од врховне власти над њим, онда се открива неопходност да се Божији промисао првенствено концентрише на врховну власт, како би „Свевишњи управљао царством човечјим“. Царство Божије над царством човечјим није за свакога и није увек очигледно, прво, зато што је Цар Небески неизмерно висок и несхватљив, а Његово силазно дејство је често скривено у ланцу посредних природних узрока и деловања; друго, зато што, царујући над створењима којима је дао слободу, Он свој дар чува неприкосновеним и оставља широк простор за слободу човека; и зато се дешава да доста дуго чујемо буку и видимо кретање људских ствари, често 694 измешано и несређено, а не примећујемо како га промисао и суд тихо прате, афирмишући, штитећи и уздижући оно што служи Царству Божијем, и пре или касније одбацујући оно што му се противи. Стога, да би се сагледало Божије царство над царством човека, мора се пажљиво посматрати 695 посебних случајева у којима се оно, како то захтевају околности, открива са посебном јасноћом. „Господ рече Самуилу: Дођи, послаћу те код Јесеја до Витлејема, јер сам видео цара у његовим синовима“ (1. Самуилова 16:1). Самуел је оклевао, сматрајући да је ова амбасада опасна. И Господ је препознао опасност; и наредио да се ванредно посланство прикрије под кринком обичне жртве: али сам акт није отказао. Пророк долази у Витлејем, прегледа синове Јесејеве, не знајући ко од њих треба да буде краљ. Чим је Давид коначно пронађен, био је са стадом и остао без надзора од свог оца: и тада је Самуило добио одређену вољу од Бога и помазао Давида за краља. Али шта онда? Давид није отишао на престо, него се вратио стаду. По времену, позван је у царев дом, али не да царује, већ да свира харфу. И временом је дошао у војску, не као ратник са оружјем, већ као носилац пртљага, са хлебом за брата ратнике: али се случајно пријавио као добровољац за борбу са Голијатом; победио га, добио славу; постао краљев рођак. Сада више није тако далеко од престола; али и после овога, он ипак не треба да буде цар, него изгнаник, бескућник, који лута по планинама и дивљинама, понекад не налазећи спас у свом отачаству, и принуђен да се повуче у странце. Шта ово значи? Зашто је Давид био помазан за краља тако рано, тако, очигледно, у погрешно време, у опасности? Да би му, најпре, помазањем уделио царску благодат, која би га учинила победником, и народу драгим, и непобедивим у прогонима, и коначно га довела на престо, као што је у Светом писму речено да се услед миропомазања „преселио Дух Господњи над Давидом од тог дана11:13 после). Друго, Давид је рано помазан у ту сврху, да би касније, након његовог стварног ступања на престо, чак и непокорни били принуђени да признају да је Краљ постављен не случајно, не од људи, већ од самог Бога. Неће бити бескорисно, мислим, да сада укажем на посебну манифестацију 696 царства Божијег над царством људским, у хришћанско време 697 . На почетку ових времена, три века, Црква Христова није користила помоћ Царства човечијег, већ је, напротив, често била њиме гоњена. Апостолска реч уводи нас у разумевање тајне овог допуштења Божијег: „Бог је изабрао слабе у свету, да се јаки посраме, да се свако тело не хвали пред Богом“ (1. Кор. 1:27, 29). Требало је да се Црква Христова покаже беспомоћном, да би се видело да је утемељена, учвршћена и уздигнута не људском, већ силом Божијом. Морала је да пати и савладава кроз патњу да би зауставила уста неверника и клеветника, древних и савремених. Али коначно је било потребно дати истину и видљиву правду: било је потребно да, по речима Пророка, „истина има мир“ (Ис. 32,17); да би Црква после толиких краљева прогонитеља имала краља заштитника. Бог за то бира Константина: али Константин је незнабожац, и Христова истина не продире до дубине његовог срца обичним путем људске поуке. Дакле, Цар над царевима делује сам, како нам је о томе рекао Константин, и како нам то препричава историчар 698. Јевсевије, који је чуо од њега. "Једном у подне, када је сунце почело да се нагиње ка западу, рекао је цар, видео сам својим очима знак крста направљен од светлости и лежао на сунцу, са натписом: овим победи. Овај призор је ужаснуо и њега и целу војску. После тога му се у сну јави Христос Божији са знаком и забраном који је у сну учинио, да се у њему заповеди једна слична, заповеди се. небо, да га користи за заштиту од насртаја непријатеља“ (Евсев. о животу. Констант. књ. 1, гл. 28, 29). Константин је испунио своју заповест; под знаком крста победио Максенција; постао аутократа Римског царства; поверовао у Христа, и јавио се као први хришћански цар и равноапостолни. Није ли овде очигледно да хришћански краљеви своје прво порекло воде директно од Небеског Краља? Могао бих да укажем на посебне путеве Царства Божијег како у време владавине нашег равноапостолног Владимира, тако и у време владавине наших Царева блиске будућности. Али, да не оптерећујем оне који слушају наставком речи о празнику, журим да га закључим мислима које произлазе спонтано из претходног размишљања. Ако нам сам Бог својом речју и својим делом усађује мисао да Он, по посебном промислу, царује над царством човековим: онда је, наравно, ова мисао благотворна за нас; и то не смемо изгубити из вида. Заиста, садржи снагу, оружје, подршку, вођство за краља, за краљевство и за све у краљевству. - Предстоји законски, неопходан, али тежак подвиг: заповеда цар земаљски; Цар Небески помаже: - подвиг је остварен; али, као што се понекад дешава, није предвиђено или није у потпуности обезбеђено 699, ништа није изгубљено; Цар Небески има пуну награду. – Приближава се искушење и завођење: када би се догодило да се поштовање закона земаљског Цара пољуља снагом завођења, око свевидећег Цара издалека би обасјало дивљине и поноре који су неизбежни на раскрсници безакоња, и држало би искушеног на путу дужности и части. Ако је Цар Христос непосредно Својим деловањем у личности равноапостолног Константина утемељио достојанство хришћанског Цара, за унапређење Његове праве вере, Његове Православне Цркве: онда зар било које хришћанско царство може занемарити ову свету дужност, а да не увреди Цара Христа? - Бог благословио! Наш најпобожнији Владар активно и успешно испуњава ову дужност и придобио је више од милион душа у Православље од неправославних. Да и ми будемо љубоморни, свако у свом кругу деловања, тако да дужност служења Цару земаљском и служењу Цару Небеском, да будемо верни поданик и прави хришћанин, представља за нас једну недељиву дужност, један непрекидни подвиг целог нашег живота. Амин. У ауторском рукопису ове речи су исправљене оловком уместо: „да не могу“. У ауторовом рукопису уместо прецртаних стављају се ове речи: „ова бића од којих“. У ауторовом рукопису је раније писало: „од њих“. У ауторском рукопису је раније писало: „и чување... Он одлази“. У ауторовом рукопису је писало „често“. У ауторском рукопису је писало: „са посебном пажњом“. У ауторском рукопису је исправљено уместо: „феномен“. У ауторовом рукопису је раније писало: „из хришћанских времена“. У ауторовом рукопису је уместо ових речи стајало: „црквени писац“. У ауторском рукопису је раније писало: „није препознато и непризнато“. Можда ће вас занимати: