246. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Thuhet në Manastirin Chudov më 20 nëntor; shtypur në Veprat e Atit të Shenjtë të vitit 1849 dhe në koleksionin e 1861) E Zotit është mbretëria dhe Ai ka gjuhë (Ps. 21:29). A e keni vënë re se në fillim të lutjeve të kishës ne zakonisht thërrasim: “I bekuar është Perëndia ynë” ose: “lavdi Trinisë së Shenjtë”; dhe kur fillojmë lutjen për Sovranin tonë Më të Devotshëm, në ditën e pranimit të Tij, ose dasmës mbretërore, ne përdorim një doksologji të veçantë: "e bekuar është mbretëria" e Trinisë së Shenjtë? Dhe nëse e keni vënë re këtë, a keni menduar se çfarë do të thotë kjo veçori? A nuk mendon ndoshta Kisha ta paraqesë mbretërinë e tokës si më pak të lartë, duke e lartësuar qëllimisht mbretërinë e qiejve mbi të, pikërisht në kohën kur besimtarët e nderojnë Mbretin e tyre me solemnitet të veçantë me lutje dhe gëzim? Jo. Kisha ka një tjetër – mendim dhe qëllim më të mirë. Ai lartëson dhe themelon mbretërinë njerëzore, duke e lidhur atë me mbretërinë e Perëndisë. Duke kujtuar fillimin e mbretërimit të bekuar dhe me këtë së bashku duke bekuar Zotin pikërisht si Mbret, përmes kësaj ajo na bën të kuptojmë se fillimi më i lartë i mbretërimit fshihet te Zoti, megjithëse ai zbulohet nëpërmjet ligjit tokësor të pasardhjes në fron, sipas vullnetit të kreut të familjes mbretërore; dhe se nëse përdorim trimërinë dhe veprat e Mbretit, urtësinë, forcën, mirësinë e Tij, për të mirën tonë: atëherë për këtë "e bekuar është mbretëria" e Perëndisë, që na dërgon këto dhurata. Me një imazh të tillë mendor, sa i lartë është Mbreti, kur fuqia e Tij është instrument dhe manifestim i fuqisë së Mbretit Qiellor! Sa i fortë është Ai në fronin e Tij, i cili mbështetet nga i Plotfuqishmi i Përjetshëm dhe i Gjithëfuqishëm! Dhe sa një nxitje e fortë në këtë imazh mendor qëndron për Mbretin për çdo virtyt dhe përsosmëri, në mënyrë që Ai të jetë një instrument i denjë i Mbretit Gjithëpërsosur! Çfarë motivimi i fortë dhe i pastër për një subjekt jo vetëm t'i bindet Mbretit, por edhe ta nderojë Atë, jo vetëm t'i përmbushë ligjet dhe urdhrat e Tij me veprime të dukshme, por edhe t'i dorëzohet Atij me një zemër besnike dhe të dashur për jetë e vdekje para syve të Mbretit Gjithëshikues të atyre që mbretërojnë! Në kohën tonë, shumë popuj dinë pak për marrëdhëniet e shtetit me mbretërinë e Perëndisë, dhe ajo që është veçanërisht e çuditshme dhe për të ardhur keq është se popujt e krishterë dinë pak për këtë - ata dinë pak, jo sepse nuk mund të dinë, por sepse nuk duan të dinë; dhe ata që pretendojnë se janë të mençur mes tyre, refuzojnë me përbuzje atë që është njohur dhe njohur nga urtësia e lashtë. Atyre nuk u pëlqen ndërtimi i lashtë i shtetit mbi bazën e bekimit dhe ligjit të Zotit; Ata mendojnë se është shumë më mirë të ngrihet godina e shoqërisë njerëzore, me një shije të re, mbi rërën e opinionit popullor dhe ta mbështesë atë nëpër stuhitë e grindjeve të pafundme. Ndërtimet e tyre të reja nuk përfundojnë kurrë, çdo ditë kërcënojnë të bien dhe shpesh në fakt të shemben: megjithatë, pandemoniumet e rinj babilonas, megjithë pështjellimin e mendimeve, më keq se ngatërrimi i lashtë i gjuhëve, duket se nuk mendojnë të bien pas epidemisë së tyre. Në kohë të tilla, është veçanërisht e nevojshme dhe veçanërisht e këndshme për ne, vëllezër, që shpesh t'i kujtojmë vetes dhe të ruajmë me vendosmëri mësimin, të justifikuar nga fati i atdheut tonë, që na është dhënë nga paraardhësit tanë, ose, më mirë të themi, nga profetët, se "Më i Larti sundon mbretërinë e njerëzve" (Dan. 4:14); se "mbretëria është e Zotit dhe ai ka gjuhë". Nëse fjala e Perëndisë nuk do t'ia kishte zbuluar njeriut këtë të vërtetë të veçantë; ai mund ta gjente atë në përbërjen e përgjithshme të njohurive të tij për Zotin Krijues dhe Furnizues. Pasi që Zoti është Krijuesi i botës materiale dhe i botës shpirtërore, atëherë, pa dyshim, Ai është edhe Furnizuesi i të dyjave. Dhe nëse provinca e Tij kërkohet nga bota materiale, e shtyrë nga domosdoshmëria e ligjeve, gjatë krijimit të atyre që janë të impresionuar në të: atëherë a nuk e kërkon edhe më shumë bota shpirtërore, krijesat e së cilës, duke përfituar nga liria, mund të devijojnë nganjëherë nga drejtimi dhe qëllimi Krijues, dhe për raste të tilla ata veçanërisht thërrasin dorën e Furnizuesit, duke mbrojtur dhe kthyer? Dhe nëse qeniet shpirtërore dhe morale kërkojnë providencën e veçantë të Zotit, sipas veçorive, disponimeve dhe rrethanave të tyre të veçanta: atëherë a nuk kërkojnë ato edhe providencën e përqendruar të Zotit për të gjithë shoqërinë njerëzore, pasi përmirësimi dhe mirëqenia e çdo personi 692 varet shumë nga shoqëria 691? Por duke qenë se përmirësimi dhe mbrojtja e shoqërisë njerëzore varet kryesisht nga fuqia supreme mbi të, atëherë zbulohet domosdoshmëria që providenca e Zotit duhet të përqendrohet kryesisht mbi fuqinë supreme, në mënyrë që "Më i Larti të sundojë mbretërinë e njeriut". Sundimi i Perëndisë mbi mbretërinë e njeriut nuk është për të gjithë dhe nuk është gjithmonë i dukshëm, së pari, sepse Mbreti i Qiellit është jashtëzakonisht i lartë dhe i pakuptueshëm, dhe veprimi i Tij zbritës shpesh fshihet në një zinxhir shkaqesh dhe veprimesh natyrore ndërmjetëse; së dyti, sepse, duke mbretëruar mbi krijesat të cilave u dha lirinë, Ai e mban dhuratën e Tij të pacenueshme dhe i lë hapësirë ​​të gjerë lirisë njerëzore; dhe kjo është arsyeja pse ndodh që për një kohë të gjatë dëgjojmë zhurmë dhe shohim lëvizjen e punëve njerëzore, shpesh 694 të përziera dhe të çrregullta, dhe nuk e vërejmë sesi Providenca dhe gjykimi i Zotit e ndjekin në heshtje, duke pohuar, mbrojtur dhe lartësuar atë që i shërben mbretërisë së Perëndisë dhe herët a vonë duke e rrëzuar atë që kundërshton. Prandaj, për të parë sundimin e Perëndisë mbi mbretërinë e njeriut, duhet të vëzhgohen me vëmendje 695 raste të veçanta në të cilat, siç e kërkojnë rrethanat, zbulohet me qartësi të veçantë. “Zoti i tha Samuelit: Eja, do të të dërgoj te Isai deri në Betlehem, sepse kam parë një mbret te bijtë e tij” (1 Samuelit 16:1). Samueli hezitoi, duke e parë të rrezikshme këtë ambasadë. Dhe Zoti e njohu rrezikun; dhe urdhëroi që ambasada e urgjencës të mbulohej me maskën e një sakrifice të zakonshme: por ai nuk e anuloi vetë aktin. Profeti vjen në Betlehem, shqyrton bijtë e Jeseut, duke mos ditur se cili prej tyre duhet të jetë mbret. Sapo Davidi u gjet më në fund, ai ishte me kopenë dhe u la pa mbikëqyrje nga i ati; pastaj Samueli mori një testament të caktuar nga Perëndia dhe e vajosi Davidin si mbret. Por çfarë pastaj? Davidi nuk shkoi në fron, por u kthye në kope. Sipas kohës, ai u thirr në shtëpinë e mbretit, por jo për të mbretëruar, por për të luajtur në harpë. Edhe me kalimin e kohës, ai erdhi në ushtri, jo si luftëtar me armë, por si bartës i bagazheve, me bukë për vëllezërit e tij luftëtarë: por rastësisht doli vullnetar për një betejë beqare me Goliathin; e mundi, mori lavdi; u bë një i afërm i mbretit. Tani ai nuk është më aq larg nga froni; por edhe pas kësaj, ai nuk duhet të jetë ende një mbret, por një mërgimtar, i pastrehë, që endet nëpër male dhe shkreta, ndonjëherë duke mos gjetur siguri në atdheun e tij dhe i detyruar të tërhiqet tek të huajt. Çfarë do të thotë kjo? Pse Davidi u miros mbret kaq herët, me sa duket, në kohën e gabuar, me rrezik? Me qëllim që së pari t'i jepej hiri mbretëror me vajosje, që do ta bënte fitues, të dashur për popullin dhe të pathyeshëm në persekutim, dhe më në fund ta sillte në fron, siç thuhet në Shkrim se si rezultat i vajosjes, "Fryma e Zotit lëvizi mbi Davidin që nga ajo ditë dhe më tutje" (Sam 1:1). Së dyti, Davidi u vajos herët për këtë qëllim, në mënyrë që më vonë, pas ngjitjes së tij reale në fron, edhe të pabindurit të detyroheshin të pranonin se Mbreti u vendos jo rastësisht, jo nga njerëzit, por nga vetë Zoti. Nuk do të jetë e kotë, mendoj, të vë në dukje tani manifestimin e veçantë 696 të mbretërisë së Zotit mbi mbretërinë e njeriut, në kohët e krishtera 697 . Në fillim të këtyre kohërave, për tre shekuj, Kisha e Krishtit nuk përdori ndihmën e mbretërisë së njeriut, por, përkundrazi, u persekutua shpesh prej saj. Fjala apostolike na njeh me kuptimin e misterit të kësaj lejeje të Zotit: “Perëndia ka zgjedhur të dobëtit e botës, që të fortët të turpërohen, që çdo mish të mos mburret përpara Perëndisë” (1 Kor. 1:27, 29). Ishte e nevojshme që Kisha e Krishtit të shfaqej e pafuqishme, në mënyrë që të ishte e qartë se ajo është themeluar, forcuar dhe lartësuar jo nga fuqia njerëzore, por nga fuqia e Zotit. Ajo duhej të vuante dhe t'i mposhte vuajtjet në mënyrë që të ndalonte gojën e jobesimtarëve dhe kundërshtuesve, të lashtë dhe modernë. Por më në fund ishte e nevojshme të jepej e vërteta dhe drejtësia e dukshme: ishte e nevojshme që, sipas fjalëve të Profetit, “e vërteta të kishte paqe” (Is. 32:17); në mënyrë që Kisha, pas kaq shumë mbretërve persekutues, të kishte një mbret mbrojtës. Zoti e zgjedh Konstandinin për këtë: por Kostandini është pagan dhe e vërteta e Krishtit nuk depërton deri në thellësi të zemrës së tij përmes rrugës së zakonshme të mësimit njerëzor. Pra, Mbreti i mbretërve vepron vetë, siç na tha Konstandini për këtë, dhe siç na e ritregon historiani 698, Eusebi, që dëgjoi prej tij. "Një herë në mesditë, kur dielli filloi të anonte nga perëndimi, mbreti tha: "Unë pashë me sytë e mi shenjën e kryqit të bërë nga drita dhe të shtrirë në diell, me mbishkrimin: me këtë pushto. Kjo pamje e mbushi me tmerr si atë, ashtu edhe tërë ushtrinë. Pas kësaj, Krishti i Perëndisë iu shfaq në ëndërr me një shenjë ndalimi dhe urdhëroi që ai të shihej në të njëjtën mënyrë. qielli, për ta përdorur për mbrojtje nga sulmet e armiqve” (Evsev. për jetën. Konstant. Libri 1, kapitulli 28, 29). Kostandini e përmbushi urdhrin e tij; nën shenjën e kryqit ai mundi Maxentius; u bë autokrat i Perandorisë Romake; besoi në Krishtin dhe u shfaq si mbreti i parë i krishterë dhe i barabartë me apostujt. A nuk është e qartë këtu se mbretërit e krishterë e gjurmojnë origjinën e tyre të parë drejtpërdrejt te Mbreti Qiellor? Mund të vë në dukje shtigjet e veçanta të Mbretërisë së Perëndisë si në mbretërimin e Vladimirit tonë të Barabartë me Apostujt, ashtu edhe në mbretërimin e Mbretërve tanë të së ardhmes së afërt. Por, që të mos i ngarkoj ata që dëgjojnë me vazhdimin e fjalës në festë, nxitoj ta përfundoj me mendime që lindin spontanisht nga reflektimi i mëparshëm. Nëse vetë Zoti, me fjalën dhe veprimet e Tij, na rrënjos idenë se Ai, me anë të providencës së veçantë, mbretëron mbi mbretërinë e njeriut: atëherë sigurisht që ky mendim është i dobishëm për ne; dhe ne nuk duhet ta harrojmë atë. Vërtet, ai përmban forcë, armë, mbështetje, udhëzim për mbretin, për mbretërinë dhe për të gjithë në mbretëri. - Një vepër e ligjshme, e nevojshme, por e vështirë është përpara: mbreti i tokës urdhëron; Mbreti Qiellor ndihmon: - bëma është kryer; por, siç ndodh ndonjëherë, nuk parashikohet ose nuk sigurohet plotësisht për 699, asgjë nuk humbet; Mbreti i Qiellit ka shpërblim të plotë. – Tundimi dhe joshja po afrojnë: nëse do të ndodhte që respekti për ligjin e Mbretit tokësor do të tronditej nga fuqia e joshjes, syri i Mbretit gjithëshikues do të ndriçonte nga larg egërsirat dhe humnerat që janë të pashmangshme në udhëkryqin e paligjshmërisë dhe do ta mbante të tunduarin në rrugën e detyrës dhe të nderit. Nëse Mbreti Krisht drejtpërdrejt me veprimin e Tij në personin e Kostandinit të Barabartë me Apostujt themeloi dinjitetin e Mbretit të krishterë, për promovimin e besimit të Tij të vërtetë, Kishës së Tij Ortodokse: atëherë a mundet çdo mbretëri e krishterë ta neglizhojë këtë detyrë të shenjtë pa fyer Mbretin Krisht? - Zoti e bekoftë! Sovrani ynë më i devotshëm e përmbush në mënyrë aktive dhe me sukses këtë detyrë dhe ka fituar më shumë se një milion shpirtra për Ortodoksinë nga jo-ortodoksia. Qofshim edhe ne xhelozë, secili në rrethin tonë të veprimit, që detyrat për t'i shërbyer Mbretit të tokës dhe për t'i shërbyer Mbretit të Qiellit, për të qenë nënshtetas besnik dhe i krishterë i vërtetë, të përbëjnë për ne një detyrë të pandashme, një vepër të vazhdueshme të gjithë jetës sonë. Amen. Në dorëshkrimin e autorit, këto fjalë korrigjohen me laps në vend të: "se nuk munden". Në dorëshkrimin e autorit janë vendosur këto fjalë në vend të atyre të kryqëzuara: “këto qenie nga kush”. Në dorëshkrimin e autorit thuhej më parë: "prej tyre". Në dorëshkrimin e autorit shkruhej më parë: “dhe duke mbajtur...Ai largohet”. Dorëshkrimi i autorit thoshte "shpesh". Dorëshkrimi i autorit thoshte: "me vëmendje të veçantë". Në dorëshkrimin e autorit është korrigjuar në vend të: “dukuri”. Në dorëshkrimin e autorit ishte shkruar më parë: "nga kohët e krishtera". Në dorëshkrimin e autorit, në vend të këtyre fjalëve, dikur ishte: "shkrimtar i kishës". Në dorëshkrimin e autorit thuhej më parë: "nuk njihet dhe nuk njihet". Ju mund të jeni të interesuar në: