246. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Povedané v Chudovskom kláštore 20. novembra; vytlačené v Dielach Svätého Otca z roku 1849 a v zborníku z roku 1861) Pánovo je kráľovstvo a On má jazyky (Ž 21:29). Všimli ste si, že na začiatku cirkevných modlitieb zvyčajne voláme: „Požehnaný Boh náš“ alebo: „Sláva Najsvätejšej Trojici“; a keď sa začíname modliť za nášho Najzbožnejšieho Panovníka, v deň Jeho nástupu alebo kráľovskej svadby, používame špeciálnu doxológiu: „Požehnané kráľovstvo“ Najsvätejšej Trojice? A ak ste si to všimli, zamysleli ste sa nad tým, čo táto funkcia znamená? Neuvažuje snáď Cirkev o predstavení pozemského kráľovstva ako o menšom, zámerne povyšujúc nad ním kráľovstvo nebeské práve v čase, keď si veriaci ľud s osobitnou vážnosťou modlitbou a radosťou ctí svojho Kráľa? Nie. Cirkev má inú – lepšiu myšlienku a zámer. Povznáša a zakladá ľudské kráľovstvo, spája ho s kráľovstvom Božím. Pamätajúc na začiatok blaženého kraľovania a spolu s tým žehnajúcim Boha presne ako Kráľa, nám tým dáva pochopiť, že najvyšší začiatok kraľovania je skrytý v Bohu, hoci je zjavený skrze pozemský zákon nástupníctva na trón, podľa vôle hlavy panovníckeho rodu; a že ak využijeme udatnosť a skutky Kráľa, Jeho múdrosť, silu, dobrotu pre svoje dobro: tak pre toto „blahoslavené kráľovstvo“ Božie, ktoré nám posiela tieto dary. S takýmto mentálnym obrazom, aký vysoký je Kráľ, keď Jeho moc je nástrojom a prejavom moci Nebeského Kráľa! Aký pevný je na svojom tróne, ktorý je podporovaný Večným a Všemohúcim Všemohúcim! A aká silná motivácia v tomto mentálnom obraze spočíva pre kráľa ku všetkej cnosti a dokonalosti, aby mohol byť dôstojným nástrojom kráľa všetkého dokonalého! Aká silná a čistá motivácia pre poddaného nielen poslúchať Kráľa, ale ho aj ctiť, nielen napĺňať Jeho zákony a príkazy viditeľnými činmi, ale aj odovzdať sa Mu s verným a milujúcim srdcom na život a na smrť pred očami Vševidiaceho Kráľa tých, ktorí vládnu! V našej dobe mnohé národy vedia málo o vzťahu štátu ku kráľovstvu Božiemu, a čo je obzvlášť zvláštne a poľutovaniahodné, že kresťanské národy o tom vedia málo – vedia málo nie preto, že nemôžu vedieť, ale preto, že nechcú vedieť; a tí, ktorí medzi nimi tvrdia, že sú múdri, pohŕdavo odmietajú to, čo bolo známe a uznávané starodávnou múdrosťou. Nepáči sa im starodávna výstavba štátu na základe požehnania a zákona Božieho; Myslia si, že je oveľa lepšie postaviť budovu ľudskej spoločnosti v novom vkuse na piesku ľudovej mienky a podporovať ju v búrkach nekonečných sporov. Ich nové stavby nie sú nikdy dokončené, každý deň hrozia, že spadnú a často sa skutočne zrútia: zdá sa však, že nové babylonské pandemónie, napriek zmätku myšlienok, horšiemu ako staroveký zmätok jazykov, nepomýšľajú na to, aby zaostali za svojím pandemóniom. V takýchto časoch je pre nás, bratia, obzvlášť potrebné a obzvlášť príjemné, aby sme si často pripomínali a pevne zachovávali učenie, ospravedlnené osudom našej vlasti, odovzdané nám od našich predkov, alebo lepšie povedané od Prorokov, že „Najvyšší vládne kráľovstvu ľudí“ (Dan. 4:14); že „kráľovstvo patrí Pánovi a má jazyky“. Keby Božie slovo nebolo zjavilo túto zvláštnu pravdu človeku; mohol to nájsť vo všeobecnom zložení svojich vedomostí o Bohu Stvoriteľovi a Poskytovateľovi. Keďže Boh je Stvoriteľom hmotného sveta a duchovného sveta, potom je nepochybne aj Poskytovateľom oboch. A ak Jeho prozreteľnosť vyžaduje materiálny svet, poháňaný nevyhnutnosťou zákonov, pri stvorení tých, ktorí sú mu vtlačení: potom si to nevyžaduje ešte viac duchovný svet, ktorého stvorenia využívajúce slobodu sa preto niekedy môžu odchýliť od stvoriteľského smeru a zámeru, a v takých prípadoch najmä volajú na ruku Poskytovateľa, chráni a vracajú sa? A ak duchovné a mravné bytosti vyžadujú oddelenú Božiu prozreteľnosť podľa svojich osobitných vlastností, dispozícií a okolností: nevyžadujú potom aj sústredenú Božiu prozreteľnosť pre celú ľudskú spoločnosť, keďže zlepšenie a blaho každého človeka 692 veľmi závisí od spoločnosti 691? Ale keďže zlepšovanie a ochrana ľudskej spoločnosti závisí predovšetkým od najvyššej moci nad ňou, potom sa ukazuje nevyhnutnosť, aby sa Božia prozreteľnosť primárne sústredila na najvyššiu moc, aby „Najvyšší vládol kráľovstvu človeka“. Kráľovstvo Boha nad kráľovstvom človeka nie je pre každého a nie je vždy zrejmé, po prvé preto, že Kráľ nebies je nesmierne vysoký a nepochopiteľný a Jeho zostupné pôsobenie je často skryté v reťazci prostredných prirodzených príčin a činov; po druhé, pretože panuje nad stvoreniami, ktorým dal slobodu, ponecháva svoj dar nedotknuteľný a ponecháva široký priestor pre ľudskú slobodu; a preto sa stáva, že dosť dlho počujeme hluk a vidíme pohyb ľudských záležitostí, často zmiešaný a neusporiadaný, a nevšímame si, ako ho Božia prozreteľnosť a súd ticho nasleduje, potvrdzuje, ochraňuje a vyvyšuje to, čo slúži kráľovstvu Božiemu, a skôr či neskôr zosadí to, čo mu odporuje. Preto, aby sme videli vládu Boha nad kráľovstvom človeka, musíme pozorne sledovať 695 zvláštne prípady, v ktorých sa to, ako to vyžadujú okolnosti, zjavuje obzvlášť jasne. „Pán povedal Samuelovi: Poď, pošlem ťa k Izaiovi až do Betlehema, lebo som videl kráľa v jeho synoch“ (1. Samuelova 16:1). Samuel váhal, pretože toto veľvyslanectvo považoval za nebezpečné. A Pán rozpoznal nebezpečenstvo; a prikázal núdzové vyslanectvo zakryť rúškom obyčajnej obety: samotný skutok však nezrušil. Prorok prichádza do Betlehema, skúma synov Izaiho, pričom nevie, ktorý z nich by mal byť kráľom. Len čo sa Dávid konečne našiel, bol so stádom a nechal ho bez dozoru svojho otca: a potom Samuel dostal od Boha definitívnu vôľu a pomazal Dávida za kráľa. Ale čo potom? Dávid nešiel na trón, ale späť do stáda. Podľa času bol povolaný do kráľovského domu, ale nie vládnuť, ale hrať na harfe. Dokonca časom prišiel do armády, nie ako bojovník so zbraňami, ale ako nosič batožín, s chlebom pre svojich bratov bojovníkov: ale náhodou sa dobrovoľne prihlásil do samostatného boja s Goliášom; porazil ho, dostal slávu; sa stal príbuzným kráľa. Teraz už nie je tak ďaleko od trónu; ale ani po tomto by stále nemal byť kráľom, ale vyhnancom, bezdomovcom, blúdiacim po horách a divočine, niekedy nenachádzajúci bezpečie vo svojej vlasti a nútený odísť do cudziny. čo to znamená? Prečo bol Dávid pomazaný za kráľa tak skoro, tak zjavne v nesprávnom čase, s nebezpečenstvom? Aby mu najprv pomazaním udelila kráľovskú milosť, ktorá by z neho urobila víťaza, milého ľudu a nepremožiteľného v prenasledovaní, a napokon ho priviedla na trón, ako sa v Písme hovorí, že v dôsledku pomazania „Duch Pánov pôsobil na Dávida od toho dňa a potom“ (1 Sam 16:13). Po druhé, Dávid bol na tento účel predčasne pomazaný, aby neskôr, po jeho skutočnom nástupe na trón, aj neposlušní boli nútení priznať, že kráľa dosadili nie náhodou, nie ľudom, ale samotným Bohom. Myslím, že nebude zbytočné teraz poukázať na zvláštny prejav 696 Božieho kráľovstva nad kráľovstvom človeka v kresťanských časoch 697 . Na začiatku týchto čias, tri storočia, Kristova Cirkev nevyužívala pomoc kráľovstva človeka, ale naopak, bola ním často prenasledovaná. Apoštolské slovo nás uvádza do chápania tajomstva tohto Božieho dopustenia: „Boh si vyvolil slabých zo sveta, aby boli zahanbení silní, aby sa pred Bohom nechválilo každé telo“ (1 Kor 1,27.29). Bolo potrebné, aby sa Kristova Cirkev javila ako bezmocná, aby bolo zrejmé, že je založená, posilnená a vyvýšená nie ľudskou, ale Božou mocou. Musela trpieť a premáhať sa utrpením, aby zastavila ústa neveriacich a odporcov, starých i moderných. Nakoniec však bolo potrebné dať pravdu a viditeľnú spravodlivosť: bolo potrebné, aby podľa slov Proroka „pravda mala pokoj“ (Iz. 32:17); aby Cirkev po toľkých prenasledujúcich kráľoch mala patróna kráľa. Boh si na to vyberá Konštantína: Konštantín je však pohan a Kristova pravda nepreniká do hĺbky jeho srdca obyčajnou cestou ľudského učenia. Kráľ kráľov teda koná sám, ako nám o tom povedal Konštantín, a ako nám to prerozprával historik 698 Eusebius, ktorý od neho počul. "Raz na poludnie, keď sa slnko začalo nakláňať k západu, kráľ povedal, videl som na vlastné oči znamenie kríža zo svetla a ležiaceho na slnku s nápisom: týmto zvíťaziť. Tento pohľad naplnil jeho i celé vojsko hrôzou. Potom sa mu vo sne zjavil Kristus Boží so znamením, ktoré bolo vidieť v nebi, a prikázal, keď zhotovil zástavu, podobnú tej, ktorú videli v nebi." života. Kniha 1, kap. Konštantín splnil svoj príkaz; v znamení kríža porazil Maxentia; sa stal autokratom Rímskej ríše; uveril v Krista a zjavil sa ako prvý kresťanský kráľ a rovný apoštolom. Nie je tu zrejmé, že kresťanskí králi majú svoj prvý pôvod priamo u nebeského kráľa? Mohol by som poukázať na zvláštne cesty Božieho kráľovstva za vlády nášho Rovného apoštolom Vladimíra, ako aj za vlády našich kráľov blízkej budúcnosti. Ale aby som nezaťažoval počúvajúcich pokračovaním slova vo sviatok, ponáhľam sa ho uzavrieť myšlienkami, ktoré spontánne vyvstanú z predchádzajúcej úvahy. Ak nám sám Boh svojím slovom a svojimi činmi vštepuje myšlienku, že skrze zvláštnu prozreteľnosť kraľuje nad kráľovstvom človeka: potom je samozrejme táto myšlienka pre nás prospešná; a nesmieme ho stratiť zo zreteľa. Skutočne obsahuje silu, zbrane, podporu, vedenie pre kráľa, pre kráľovstvo a pre každého v kráľovstve. - Pred nami je zákonný, nevyhnutný, ale ťažký čin: prikazuje kráľ zeme; Nebeský kráľ pomáha: - výkon je dokončený; ale, ako sa to niekedy stáva, nie je zabezpečený alebo nie úplne poskytnutý 699, nič nie je stratené; Kráľ nebies má plnú odmenu. – Blíži sa pokušenie a zvádzanie: ak by sa stalo, že úcta k zákonu pozemského Kráľa bude otrasená silou zvádzania, oko vševidiaceho Kráľa by z diaľky osvetlilo divočiny a priepasti, ktoré sú nevyhnutné na križovatke bezprávia, a udržalo by pokúšaného na ceste povinnosti a cti. Ak Kráľ Kristus priamo svojím konaním v osobe Rovných apoštolom Konštantín založil dôstojnosť kresťanského kráľa na podporu svojej pravej viery, Jeho pravoslávnej cirkvi: potom môže nejaké kresťanské kráľovstvo zanedbať túto svätú povinnosť bez toho, aby urazilo kráľa Krista? - Boh žehnaj! Náš najzbožnejší panovník aktívne a úspešne plní túto povinnosť a pre pravoslávie získal viac ako jeden milión duší od nepravoslávnych. Kiežby sme aj my žiarlili, každý vo svojom vlastnom kruhu konania, aby povinnosti slúžiť Kráľovi zeme a slúžiť Kráľovi nebies, byť verným poddaným a pravým kresťanom, predstavovali pre nás jednu nedeliteľnú povinnosť, jeden nepretržitý čin celého nášho života. Amen. V autorovom rukopise sú tieto slová opravené ceruzkou namiesto: „že nemôžu“. V autorovom rukopise sú namiesto preškrtnutých slov umiestnené tieto slová: „tieto bytosti z koho“. V autorovom rukopise bolo predtým uvedené: „od nich“. V autorovom rukopise bolo predtým napísané: „a ponechať... Odchádza.“ V autorovom rukopise sa hovorilo „často“. V autorovom rukopise sa hovorilo: „s osobitnou pozornosťou“. V autorovom rukopise bolo opravené namiesto: „fenomén“. V autorovom rukopise bolo predtým napísané: „z kresťanských čias“. V autorovom rukopise namiesto týchto slov bývalo: „cirkevný spisovateľ“. V autorovom rukopise sa predtým uvádzalo: „nerozpoznaný a neuznaný“. Mohlo by vás zaujímať: