246. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Spusă la Mănăstirea Chudov la 20 noiembrie; tipărită în Operele Sfântului Părinte din 1849 și în colecția din 1861) A Domnului este Împărăția și El are limbi (Ps. 21:29). Ați observat că la începutul rugăciunilor bisericești exclamăm de obicei: „fericit este Dumnezeul nostru” sau: „slavă Sfintei Treimi”; iar când începem să ne rugăm pentru Prea Cuvios Suveran, în ziua urcării Sale, sau nuntă regală, folosim o doxologie specială: „binecuvântată este împărăția” Sfintei Treimi? Și dacă ați observat acest lucru, v-ați gândit ce înseamnă această caracteristică? Nu se gândește oare Biserica să prezinte împărăția pământului ca mai puțin înaltă, înălțând în mod deliberat împărăția cerurilor deasupra ei, chiar în momentul în care poporul credincios își cinstește Regele cu o solemnitate deosebită cu rugăciune și bucurie? Nu. Biserica are o altă gândire și intenție mai bună. Ea înalță și stabilește împărăția umană, conectându-l cu împărăția lui Dumnezeu. Amintindu-ne de începutul binecuvântatei domnii, și cu aceasta binecuvântând împreună pe Dumnezeu tocmai ca Rege, prin aceasta ne face să înțelegem că începutul cel mai înalt al domniei este ascuns în Dumnezeu, deși se descoperă prin legea pământească a succesiunii la tron, după voia capului familiei domnitoare; și că dacă folosim vitejia și faptele Regelui, înțelepciunea, puterea, bunătatea Lui, spre binele nostru: atunci pentru această „binecuvântată este împărăția” lui Dumnezeu, care ne trimite aceste daruri. Cu o asemenea imagine mentală, cât de înalt este Regele, când puterea Lui este un instrument și o manifestare a puterii Regelui Ceresc! Cât de ferm este El pe tronul Său, care este susținut de Eternul și Atotputernicul Atotputernic! Și ce stimulent puternic în această imagine mentală este pentru Rege la toată virtutea și perfecțiunea, pentru ca El să fie un instrument demn al Regelui AtotPerfect! Ce motivație puternică și pură pentru un supus nu numai să asculte de Rege, ci și să-L venereze, nu numai să-și împlinească legile și poruncile cu acțiuni vizibile, ci și să se predea Lui cu o inimă credincioasă și iubitoare pentru viață și moarte, în fața ochilor Regelui Atotvăzător al celor ce domnesc! În vremea noastră, multe popoare știu puțin despre relația statului cu Împărăția lui Dumnezeu, iar ceea ce este deosebit de ciudat și regretabil este că popoarele creștine știu puțin despre asta - știu puține nu pentru că nu pot ști, ci pentru că nu vor să știe; iar cei care pretind că sunt înțelepți printre ei resping cu dispreț ceea ce a fost cunoscut și recunoscut de înțelepciunea străveche. Nu le place construcția antică a statului pe baza binecuvântării și legii lui Dumnezeu; Ei cred că este mult mai bine să ridice edificiul societății umane, într-un gust nou, pe nisipul opiniei populare și să-l susțină prin furtunile luptei nesfârșite. Noile lor construcții nu sunt niciodată finalizate, în fiecare zi amenință să cadă, și adesea chiar se prăbușesc: totuși, noile pandemonii babiloniene, în ciuda confuziei de gânduri, mai rea decât străvechea confuzie a limbilor, nu par să se gândească să rămână în spatele pandemoniului lor. În asemenea vremuri, este deosebit de necesar și mai ales plăcut pentru noi, fraților, să ne amintim adesea și să menținem cu fermitate învățătura, îndreptățită de soarta patriei noastre, transmisă nouă de la strămoșii noștri, sau, mai bine zis, de la Profeți, că „Cel Preaînalt stăpânește împărăția oamenilor” (Dan. 4, 14); că „împărăția este a Domnului și El are limbi”. Dacă cuvântul lui Dumnezeu nu i-ar fi descoperit omului acest adevăr special; l-ar putea găsi în compoziția generală a cunoștințelor sale despre Dumnezeu Creatorul și Furnizorul. Întrucât Dumnezeu este Creatorul lumii materiale și al lumii spirituale, atunci, fără îndoială, El este și Furnizorul ambelor. Și dacă providența Lui este cerută de lumea materială, mânată de necesitatea legilor, în timpul creării celor imprimați asupra ei: atunci nu o cere și mai mult lumea spirituală, ale cărei creaturi, profitând de libertate, se pot abate uneori de la direcția și scopul Creativ și, pentru astfel de cazuri, apelează în mod special la mâna Furnizorului, protejând și întorcându-se? Și dacă ființele spirituale și morale necesită providența separată a lui Dumnezeu, după proprietățile, dispozițiile și împrejurările lor particulare: atunci nu au nevoie și de providența concentrată a lui Dumnezeu pentru întreaga societate umană, întrucât îmbunătățirea și bunăstarea fiecărei persoane 692 depind foarte mult de societate 691? Dar, deoarece îmbunătățirea și protecția societății umane depind în primul rând de puterea supremă asupra acesteia, atunci este relevată necesitatea ca providența lui Dumnezeu să se concentreze în primul rând asupra puterii supreme, astfel încât „Cel Prea Înalt să conducă împărăția omului”. Domnia lui Dumnezeu asupra împărăției omului nu este pentru toată lumea și nu este întotdeauna evidentă, în primul rând, pentru că Regele Cerurilor este nemăsurat de înalt și de neînțeles, iar acțiunea Lui descendentă este adesea ascunsă într-un lanț de cauze și acțiuni naturale intermediare; în al doilea rând, pentru că, stăpânind peste creaturile cărora El le-a acordat libertatea, El păstrează darul Său inviolabil și lasă un spațiu amplu libertății umane; și de aceea se întâmplă că de multă vreme auzim zgomot și vedem mișcarea treburilor omenești, adesea 694 amestecată și dezordonată, și să nu observăm cum Providența și judecata lui Dumnezeu o urmează în liniște, afirmând, protejând și înălțând ceea ce slujește Împărăției lui Dumnezeu și, mai devreme sau mai târziu, se opune a ceea ce i se depune. Așadar, pentru a vedea domnia lui Dumnezeu asupra împărăției omului, trebuie să observăm cu atenție 695 de cazuri speciale în care aceasta, așa cum o cer împrejurările, este revelată cu o claritate deosebită. „Domnul a zis lui Samuel: Vino, te voi trimite la Isai până la Betleem, pentru că am văzut un rege în fiii lui” (1 Samuel 16:1). Samuel a ezitat, găsind această ambasadă periculoasă. Și Domnul a recunoscut pericolul; și a ordonat ca ambasada de urgență să fie acoperită cu prefăcătura unui sacrificiu obișnuit: dar nu a anulat fapta în sine. Profetul vine la Betleem, trece în revistă pe fiii lui Isai, fără să știe care dintre ei ar trebui să fie rege. De îndată ce David a fost găsit în cele din urmă, el a fost cu turma și lăsat nesupravegheat de tatăl său: și atunci Samuel a primit o voință hotărâtă de la Dumnezeu și l-a uns pe David ca rege. Dar atunci ce? David nu s-a dus la tron, ci s-a întors la turmă. Potrivit vremii, a fost chemat în casa regelui, dar nu pentru a domni, ci pentru a cânta la harpă. Chiar și cu timpul, a venit în armată, nu ca războinic cu arme, ci ca purtător de bagaje, cu pâine pentru frații săi războinici: dar s-a oferit accidental pentru luptă unică cu Goliat; l-a învins, a primit slavă; devenit rudă cu rege. Acum nu mai este atât de departe de tron; dar nici după aceasta, tot nu ar trebui să fie un rege, ci un exilat, fără adăpost, rătăcitor prin munți și sălbăticii, uneori negăsind siguranță în patria sa și forțat să se retragă la străini. Ce înseamnă acest lucru? De ce a fost David uns rege atât de devreme, așa că, se pare, la momentul nepotrivit, cu pericol? Pentru a-i împărtăși, în primul rând, harul împărătesc prin ungere, care să-l facă învingător și drag poporului și invincibil în persecuție și, în cele din urmă, să-l aducă pe tron, așa cum se spune în Scriptură că, ca urmare a ungerii, „Duhul Domnului s-a mutat peste David din ziua aceea și de acum înainte” (1 Sam.16:13). În al doilea rând, David a fost uns devreme în acest scop, pentru ca mai târziu, după urcarea sa efectivă pe tron, chiar și cei neascultători să fie forțați să admită că Regele a fost instalat nu întâmplător, nu de popor, ci de Dumnezeu însuși. Nu va fi inutil, cred, să subliniez acum manifestarea deosebită 696 a împărăţiei lui Dumnezeu asupra împărăţiei omului, în vremea creştină 697 . La începutul acestor timpuri, timp de trei secole, Biserica lui Hristos nu a folosit ajutorul împărăției omului, ci, dimpotrivă, a fost adesea persecutată de acesta. Cuvântul apostolic ne introduce în înțelegerea tainei acestei îngăduințe a lui Dumnezeu: „Dumnezeu a ales pe cei slabi ai lumii, ca cei puternici să fie de rușine, pentru ca orice făptură să nu se laude înaintea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1, 27, 29). Era necesar ca Biserica lui Hristos să pară neputincioasă, astfel încât să fie evident că ea este întemeiată, întărită și înălțată nu de oameni, ci de puterea lui Dumnezeu. A trebuit să sufere și să învingă prin suferință pentru a opri gurile necredincioșilor și detractorilor, antici și moderni. Dar a fost în sfârșit necesar să dăm adevărul și dreptatea vizibilă: era necesar ca, după cuvintele Profetului, „adevărul să aibă pace” (Is. 32, 17); pentru ca Biserica, după atâţia regi persecutori, să aibă un rege patron. Dumnezeu îl alege pe Constantin pentru aceasta: dar Constantin este un păgân, iar adevărul lui Hristos nu pătrunde până în adâncul inimii sale pe calea obișnuită a instruirii umane. Așa că Regele regilor se comportă însuși, așa cum ne-a spus Constantin despre aceasta, și după cum ne-o povestește istoricul 698, Eusebiu, care a auzit de la el. „Odată la prânz, când soarele a început să se încline spre apus, împăratul a zis: „Am văzut cu ochii mei semnul crucii făcut de lumină și zăcând în soare, cu inscripția: biruiește. Această priveliște l-a umplut de groază atât pe el, cât și pe toată armata. După aceasta, Hristos lui Dumnezeu i s-a arătat în vis, cu un semn, văzut și poruncit într-un steag asemănător cu el. raiul, să-l folosească pentru apărare de atacurile dușmanilor” (Evsev. despre viață. Constant. Cartea 1, cap. 28, 29). Constantin și-a îndeplinit porunca; sub semnul crucii l-a învins pe Maxentius; a devenit autocratul Imperiului Roman; a crezut în Hristos și a apărut ca primul rege creștin și egal cu apostolii. Nu este evident aici că regii creștini își au originea direct în Regele Ceresc? Aș putea evidenția căile speciale ale Împărăției lui Dumnezeu atât în ​​domnia Egalului nostru cu Apostolii Vladimir, cât și în domnia Regilor noștri ai viitorului apropiat. Dar, ca nu cumva să-i împovaresc pe cei care ascultă cu continuarea cuvântului de sărbătoare, mă grăbesc să-l închei cu gânduri care apar spontan din reflecția anterioară. Dacă Dumnezeu însuși, prin cuvântul și acțiunile Sale, ne insuflă ideea că El, prin providență specială, domnește peste împărăția omului: atunci desigur că acest gând este benefic pentru noi; și nu trebuie să-l pierdem din vedere. Cu adevărat, conține putere, arme, sprijin, călăuzire pentru rege, pentru împărăție și pentru toată lumea din împărăție. - Urmează o ispravă legală, necesară, dar dificilă: regele pământului poruncește; Regele Ceresc ajută: - isprava este îndeplinită; dar, așa cum se întâmplă uneori, neprevăzut sau neprevăzut în totalitate pentru 699, nimic nu se pierde; Regele Cerurilor are răsplata deplină. – Se apropie ispita și seducția: dacă s-ar întâmpla ca respectul pentru legea Regelui pământesc să fie zdruncinat de puterea seducției, ochiul Regelui atotvăzător de departe ar lumina sălbăticiile și abisurile care sunt inevitabile la răscrucea fărădelegii și l-ar ține pe cel ispitit pe calea datoriei și a onoarei. Dacă Regele Hristos direct prin acțiunea Sa în persoana Egalului-cu-Apostolii Constantin a întemeiat demnitatea Regelui creștin, pentru promovarea adevăratei Sale credințe, Biserica Sa Ortodoxă: atunci poate orice împărăție creștină să neglijeze această datorie sfântă fără a-l insulta pe Regele Hristos? - Dumnezeu să ajute! Suveranul nostru cel mai evlavios își îndeplinește în mod activ și cu succes această datorie și a câștigat peste un milion de suflete pentru Ortodoxie din non-ortodoxie. Fie ca și noi să fim geloși, fiecare în propriul nostru cerc de acțiune, pentru ca îndatoririle de a-l sluji pe Regele pământului și pe Regele Cerurilor, de a fi un supus credincios și un adevărat creștin, să constituie pentru noi o singură datorie indivizibilă, o faptă continuă a întregii noastre vieți. Amin. În manuscrisul autorului, aceste cuvinte sunt corectate cu creion în loc de: „că nu pot”. În manuscrisul autorului, aceste cuvinte sunt plasate în loc de cele tăiate: „aceste ființe de la care”. Manuscrisul autorului spunea anterior: „de la ei”. În manuscrisul autorului s-a scris anterior: „și păstrând... El pleacă”. Manuscrisul autorului spunea „des”. Manuscrisul autorului spunea: „cu o atenție deosebită”. În manuscrisul autorului a fost corectat în loc de: „fenomen”. În manuscrisul autorului a fost scris anterior: „din vremea creștină”. În manuscrisul autorului, în loc de aceste cuvinte, a existat odinioară: „scriitor bisericesc”. Manuscrisul autorului spunea anterior: „nu este recunoscut și nu este recunoscut”. Te-ar putea interesa: