246. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Wypowiedziane w klasztorze Chudov 20 listopada; wydrukowane w Dziełach Ojca Świętego z 1849 r. i w zbiorach z 1861 r.) Do Pana należy królestwo i On ma języki (Ps. 21:29). Czy zauważyłeś, że na początku modlitw kościelnych zwykle wołamy: „błogosławiony Bóg nasz” lub „chwała Trójcy Świętej”; a gdy rozpoczynamy modlitwę za naszego Najpobożniejszego Władcę, w dniu Jego wstąpienia na tron, czyli królewskiego ślubu, posługujemy się szczególną doksologią: „błogosławione królestwo” Trójcy Świętej? A jeśli to zauważyłeś, czy zastanawiałeś się, co oznacza ta funkcja? Czyż Kościół nie myśli może o przedstawieniu królestwa ziemskiego jako niższego, świadomie wywyższając nad nie królestwo niebieskie właśnie wtedy, gdy wierny lud ze szczególną powagą, modlitwą i radością czci swego Króla? Nie. Kościół ma inną – lepszą myśl i intencję. Wywyższa i ustanawia królestwo ludzkie, łącząc je z królestwem Bożym. Wspominając początek błogosławionego panowania i tym razem błogosławiąc Boga właśnie jako Króla, daje nam przez to do zrozumienia, że ​​najwyższy początek panowania ukryty jest w Bogu, choć objawia się poprzez ziemskie prawo sukcesji do tronu, zgodnie z wolą głowy panującego rodu; i że jeśli męstwo i czyny Króla, jego mądrość, siłę, dobroć wykorzystamy dla naszego dobra: to za to „błogosławione będzie królestwo Boże”, które nam te dary zsyła. Jakże wysoki jest Król, mając taki mentalny obraz, gdy Jego moc jest narzędziem i manifestacją mocy Niebiańskiego Króla! Jakże mocno stoi na swoim tronie, wspieranym przez Wiecznego i Wszechmogącego Wszechmogącego! I jakże silna zachęta w tym mentalnym obrazie leży dla Króla do wszelkich cnót i doskonałości, aby mógł być godnym narzędziem Wszechdoskonałego Króla! Cóż za silna i czysta motywacja dla poddanego nie tylko do posłuszeństwa Królowi, ale także do oddawania Mu czci, nie tylko do wypełniania Jego praw i przykazań widzialnymi czynami, ale także do poddania się Jemu z wiernym i kochającym sercem na życie i śmierć na oczach Wszechwidzącego Króla tych, którzy panują! W naszych czasach wiele narodów niewiele wie na temat stosunku państwa do królestwa Bożego, a szczególnie dziwne i godne ubolewania jest to, że narody chrześcijańskie niewiele wiedzą na ten temat – wiedzą mało nie dlatego, że nie mogą wiedzieć, ale dlatego, że nie chcą wiedzieć; a ci, którzy wśród nich twierdzą, że są mądrzy, pogardliwie odrzucają to, co zostało znane i uznane przez starożytną mądrość. Nie podoba im się starożytna konstrukcja państwa oparta na błogosławieństwie i prawie Bożym; Uważają, że znacznie lepiej jest wznieść gmach społeczeństwa ludzkiego w nowym guście na piasku powszechnej opinii i wspierać go w burzach niekończących się konfliktów. Ich nowe konstrukcje nigdy nie są ukończone, każdego dnia grożą upadkiem, a często wręcz zawaleniem: jednakże nowe pandemonium babilońskie, pomimo pomieszania myśli, gorszego od starożytnego pomieszania języków, nie wydaje się myśleć o pozostaniu w tyle za swoim pandemonium. W takich czasach jest nam, bracia, szczególnie potrzebne i szczególnie przyjemne, abyśmy często przypominali sobie i stanowczo podtrzymywali naukę, uzasadnioną losami naszej ojczyzny, przekazaną nam przez naszych przodków, a raczej przez proroków, że „Najwyższy panuje nad królestwem ludzkim” (Dan. 4,14); że „do Pana należy królestwo i On ma języki”. Gdyby słowo Boże nie objawiło człowiekowi tej szczególnej prawdy; mógł ją znaleźć w ogólnym składzie swojej wiedzy o Bogu Stwórcy i Dostawcy. Skoro Bóg jest Stwórcą świata materialnego i świata duchowego, to bez wątpienia jest On także dostawcą obu. A jeśli świat materialny, kierowany koniecznością praw, wymaga Jego opatrzności podczas tworzenia tych, którzy są na nim odciskani: to czy świat duchowy nie wymaga tego jeszcze bardziej, którego stworzenia, korzystając z wolności, mogą zatem czasami zboczyć z twórczego kierunku i celu i w takich przypadkach szczególnie wzywają rękę Dostawcy, chroniąc i powracając? A jeśli istoty duchowe i moralne wymagają odrębnej opatrzności Bożej, stosownie do swoich szczególnych właściwości, dyspozycji i okoliczności, to czy one również nie wymagają skoncentrowanej opatrzności Bożej dla całego społeczeństwa ludzkiego, skoro postęp i pomyślność każdego człowieka 692 w dużej mierze zależy od społeczeństwa 691? Ponieważ jednak ulepszanie i ochrona społeczeństwa ludzkiego zależy przede wszystkim od najwyższej władzy nad nim, wówczas ujawnia się konieczność, aby Opatrzność Boża skupiła się przede wszystkim na najwyższej władzy, aby „Najwyższy rządził królestwem ludzi”. Panowanie Boga nad królestwem człowieka nie jest dla każdego i nie zawsze jest oczywiste, po pierwsze dlatego, że Król Niebieski jest niezmiernie wysoki i niepojęty, a Jego zstępujące działanie często ukryte jest w łańcuchu pośrednich przyczyn i działań naturalnych; po drugie, ponieważ panując nad stworzeniami, którym dał wolność, utrzymuje swój dar nienaruszalny i pozostawia szerokie pole dla ludzkiej wolności; i dlatego tak się dzieje, że przez dłuższy czas słyszymy hałas i widzimy bieg spraw ludzkich, często pomieszany i chaotyczny, i nie zauważamy, jak Opatrzność i sąd Boży cicho za nimi podążają, potwierdzając, chroniąc i wywyższając to, co służy królestwu Bożemu, a prędzej czy później obalając to, co mu się sprzeciwia. Aby zatem dostrzec panowanie Boga nad królestwem człowieka, należy z uwagą zaobserwować 695 szczególnych przypadków, w których, zgodnie z wymogami okoliczności, objawia się ono ze szczególną wyrazistością. „Rzekł Pan do Samuela: Chodź, poślę cię do Jessego aż do Betlejem, gdyż widziałem króla w jego synach” (1 Samuela 16:1). Samuel zawahał się, uznając tę ​​ambasadę za niebezpieczną. I Pan rozpoznał niebezpieczeństwo; i nakazał zakrycie ambasady nadzwyczajnej pod pozorem zwykłej ofiary, ale samego czynu nie odwołał. Prorok przybywa do Betlejem, dokonuje przeglądu synów Jessego, nie wiedząc, który z nich powinien zostać królem. Gdy tylko Dawid w końcu się odnalazł, był ze stadem i pozostawiony bez opieki ojca. Wtedy Samuel otrzymał określoną wolę od Boga i namaścił Dawida na króla. Ale co wtedy? Dawid nie wszedł na tron, ale z powrotem do trzody. Według czasu został powołany do domu królewskiego, ale nie po to, aby panować, ale grać na harfie. Z czasem trafił do wojska nie jako wojownik z bronią, ale jako tragarz z chlebem dla swoich braci wojowników: ale przez przypadek zgłosił się na ochotnika do pojedynku z Goliatem; pokonał go, otrzymał chwałę; został krewnym króla. Teraz nie jest już tak daleko od tronu; ale nawet po tym powinien nadal nie być królem, ale wygnańcem, bezdomnym, wędrującym po górach i dziczy, czasem nie mogącym znaleźć schronienia w ojczyźnie i zmuszonym do wycofania się do cudzoziemców. Co to oznacza? Dlaczego Dawid został namaszczony na króla tak wcześnie i najwyraźniej w niewłaściwym czasie, co wiązało się z niebezpieczeństwem? Aby, po pierwsze, udzielić mu przez namaszczenie królewskich łask, które uczyniły go zwycięzcą, drogim ludowi i niepokonanym w prześladowaniach, a w końcu wyprowadzić go na tron, jak mówi Pismo Święte, że w wyniku namaszczenia „Duch Pański unosił się nad Dawidem od tego dnia i w przyszłości” (1 Sam 16:13). Po drugie, Dawid został w tym celu namaszczony wcześnie, aby później, po jego faktycznym wstąpieniu na tron, nawet nieposłuszni byli zmuszeni przyznać, że król został ustanowiony nie przez przypadek, nie przez lud, ale przez samego Boga. Myślę, że nie będzie bezużyteczne wskazanie teraz szczególnego przejawu 696 królestwa Bożego nad królestwem człowieka w czasach chrześcijańskich 697 . Na początku tych czasów przez trzy stulecia Kościół Chrystusowy nie korzystał z pomocy królestwa ludzkiego, wręcz przeciwnie, był przez nie często prześladowany. Słowo apostolskie wprowadza nas w zrozumienie tajemnicy tego przyzwolenia Boga: „Bóg wybrał słabych u świata, aby mocni zostali zawstydzeni, aby nie chlubiło się przed Bogiem wszelkie ciało” (1 Kor. 1,27.29). Trzeba było, aby Kościół Chrystusowy sprawiał wrażenie bezradnego, aby było oczywiste, że jest zbudowany, umacniany i wywyższany nie przez człowieka, ale przez moc Bożą. Musiała cierpieć i zwyciężać poprzez cierpienie, aby zamknąć usta niewierzącym i krytykom, starożytnym i współczesnym. Ale w końcu konieczne było oddanie prawdy i widzialnej sprawiedliwości: konieczne było, aby zgodnie ze słowami Proroka „prawda miała pokój” (Iz 32,17); aby Kościół po tylu prześladujących królach miał króla patrona. Bóg wybiera do tego Konstantyna, ale Konstantyn jest poganinem i prawda Chrystusowa nie przenika do głębi jego serca zwykłą drogą ludzkiego nauczania. Zatem Król królów działa sam, jak powiedział nam o tym Konstantyn i jak opowiada nam historyk 698, Euzebiusz, który od niego usłyszał. "Pewnego razu w południe, gdy słońce zaczęło chylać się ku zachodowi, król powiedział: Widziałem na własne oczy znak krzyża ze światła, leżący w słońcu, z napisem: Zwyciężaj. Ten widok napełnił przerażeniem zarówno jego, jak i całe wojsko. Potem ukazał mu się we śnie Chrystus Boży ze znakiem widzianym na niebie i nakazał sporządziwszy sztandar podobny do tego, który widać na niebie, aby go używać do ochrony przed atakami wrogów" (Ew. o życiu. Stała. Księga 1, rozdz. 28, 29). Konstantyn spełnił swoje polecenie; pod znakiem krzyża pokonał Maksencjusza; został autokratą Cesarstwa Rzymskiego; uwierzył w Chrystusa i ukazał się jako pierwszy król chrześcijański, równy apostołom. Czy nie jest tutaj oczywiste, że chrześcijańscy królowie wywodzą swoje pierwsze pochodzenie bezpośrednio od Niebiańskiego Króla? Mógłbym wskazać szczególne drogi Królestwa Bożego zarówno za panowania naszego Równego Apostołom Włodzimierza, jak i za panowania naszych Królów w najbliższej przyszłości. Aby jednak nie obarczać słuchających kontynuacją słowa o święcie, spieszę zakończyć je myślami, które wypływają spontanicznie z poprzedniej refleksji. Jeśli sam Bóg swoim słowem i czynami zaszczepia w nas ideę, że dzięki szczególnej opatrzności panuje nad królestwem człowieka, to oczywiście ta myśl jest dla nas korzystna; i nie możemy tracić tego z oczu. Naprawdę zawiera siłę, broń, wsparcie i przewodnictwo dla króla, królestwa i wszystkich w królestwie. - Przed nami legalny, konieczny, ale trudny wyczyn: król ziemi rozkazuje; Niebiański Król pomaga: - wyczyn został dokonany; ale, jak to się czasem zdarza, nieprzewidzianych lub nie w pełni przewidzianych 699, nic straconego; Król Niebios ma pełną nagrodę. – Zbliżają się pokusy i uwodzenia: gdyby doszło do tego, że szacunek dla prawa ziemskiego Króla zostanie zachwiany przez siłę uwodzenia, oko wszechwidzącego Króla z daleka oświetli pustynie i otchłanie nieuniknione na skrzyżowaniach bezprawia, a kusionego utrzyma na drodze obowiązku i honoru. Jeśli Król Chrystus bezpośrednio swoim działaniem w osobie Równego Apostołom Konstantyna ustanowił godność chrześcijańskiego króla dla promocji Jego prawdziwej wiary, Swojego Kościoła prawosławnego, to czy jakiekolwiek królestwo chrześcijańskie może zaniedbać ten święty obowiązek bez obrażania Króla Chrystusa? - Szczęść Boże! Nasz najpobożniejszy Władca aktywnie i skutecznie wypełnia ten obowiązek i pozyskał dla prawosławia ponad milion dusz z nieortodoksji. Obyśmy i my byli zazdrośni, każdy w swoim kręgu działania, aby obowiązki służenia Królowi ziemi i Królowi Niebios, bycie wiernym poddanym i prawdziwym chrześcijaninem, stanowiły dla nas jeden niepodzielny obowiązek, jeden ciągły wyczyn całego naszego życia. Amen. W rękopisie autora słowa te poprawiono ołówkiem zamiast: „że nie mogą”. W rękopisie autora zamiast przekreślonych słów umieszczono te słowa: „te istoty, od których”. W rękopisie autora napisano wcześniej: „od nich”. W rękopisie autora napisano wcześniej: „i zachowując... Odchodzi”. W rękopisie autora zwykło się mówić „często”. W rękopisie autora zwykło się mawiać: „ze szczególną uwagą”. W rękopisie autora poprawiono zamiast: „zjawisko”. W rękopisie autora napisano wcześniej: „z czasów chrześcijańskich”. W rękopisie autora zamiast tych słów widniał wyraz: „pisarz kościelny”. W manuskrypcie autora napisano wcześniej: „nierozpoznany i nierozpoznany”. Może zainteresuje Cię: