246. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(речено во манастирот Чудов на 20 ноември; отпечатено во делата на Светиот Отец од 1849 година и во збирката од 1861 година) Господово е царството и Тој има јазици (Пс. 21:29). Дали забележавте дека на почетокот на црковните молитви обично извикуваме: „благословен е нашиот Бог“ или: „слава на Света Троица“; и кога ја започнуваме молитвата за нашиот Препобожен Суверен, на денот на Неговото стапување или царска венчавка, користиме посебна доксологија: „благословено е царството“ на Света Троица? И ако го забележавте ова, дали сте размислувале што значи оваа карактеристика? Зарем Црквата можеби не мисли да го претстави земното царство како помалку високо, намерно издигнувајќи го царството небесно над него, токму во времето кога верниот народ со посебна свеченост со молитва и радост го почитува својот Цар? Не. Црквата има друга – подобра мисла и намера. Го воздигнува и воспоставува човечкото царство, поврзувајќи го со царството Божјо. Сеќавајќи се на почетокот на блаженото владеење и со ова заедно благословувајќи го Бога токму како Цар, преку тоа таа нè прави да разбереме дека највисокиот почеток на владеењето е скриен во Бога, иако тој се открива преку земниот закон за наследување на престолот, според волјата на главата на владејачкото семејство; и дека ако ја користиме храброста и делата на Царот, Неговата мудрост, сила, добрина, за наше добро: тогаш за ова „благословено е царството“ Божјо, кое ни ги испраќа овие дарови. Со таква умствена слика, колку е висок Царот, кога Неговата сила е инструмент и манифестација на моќта на Небесниот Цар! Колку е цврст на Својот престол, кој е поддржан од Вечниот и Семоќниот Семоќен! И колку силен поттик во оваа умствена слика лежи за Царот до секаква доблест и совршенство, за да може да биде достоен инструмент на Сесовршениот Цар! Каква силна и чиста мотивација за поданикот не само да му се покорува на Царот, туку и да Го почитува, не само да ги исполнува Неговите закони и заповеди со видливи постапки, туку и да Му се предаде со верно и љубезно срце за живот и смрт пред очите на Севидниот Цар на оние што владеат! Во нашево време, многу народи знаат малку за односот на државата кон царството Божјо, а она што е особено чудно и жално е што христијанските народи знаат малку за ова - знаат малку не затоа што не можат да знаат, туку затоа што не сакаат да знаат; а оние кои меѓу нив тврдат дека се мудри, со презир го отфрлаат она што било познато и признаено од древната мудрост. Не им се допаѓа древното градење на државата врз основа на благословот и Божјиот закон; Тие мислат дека е многу подобро да се подигне градбата на човечкото општество, со нов вкус, на песокот на народното мислење и да се поддржи низ бурите на бескрајните расправии. Нивните нови градби никогаш не се завршени, секој ден се закануваат да паднат, а честопати всушност ќе пропаднат: сепак, новите вавилонски пандемониуми, и покрај збунетоста на мислите, полоши од древната конфузија на јазиците, се чини дека не размислуваат да заостанат зад својот пандемониум. Во такви времиња, особено ни е потребно и особено пријатно, браќа, често да се потсетуваме и цврсто да го одржуваме учењето, оправдано со судбината на нашата татковина, предадено од нашите предци или, подобро да се каже, од Пророците, дека „Севишниот владее со царството човечко“ (Дан. 4,14); дека „Царството е на Господа, и Тој има јазици“. Ако словото Божјо не му ја открило оваа посебна вистина на човекот; можел да го најде во општиот состав на своето знаење за Бога Создателот и Обезбедувач. Бидејќи Бог е Творец на материјалниот свет и на духовниот свет, тогаш, без сомнение, Тој е и Обезбедувач на двете. И ако Неговата промисла ја бара материјалниот свет, водена од неопходноста од закони, за време на создавањето на оние кои се втиснати на него: тогаш зарем тоа не го бара уште повеќе духовниот свет, чии суштества, искористувајќи ја слободата, затоа понекогаш можат да отстапат од Творската насока и цел, а за такви случаи тие особено ја повикуваат раката на Давателот, заштитувајќи и враќајќи се? И ако духовните и моралните суштества бараат посебна Божја промисла, според нивните посебни својства, расположби и околности: тогаш зарем тие не бараат и концентрирана Божја промисла за целото човечко општество, бидејќи подобрувањето и благосостојбата на секој човек 692 зависи многу од општеството 691? Но, бидејќи подобрувањето и заштитата на човечкото општество првенствено зависи од врховната моќ над него, тогаш се открива неопходноста Божјата промисла првенствено да се концентрира над врховната сила, така што „Севишниот владее со човечкото царство“. Владеењето Божјо над човечкото царство не е за секого и не е секогаш очигледно, прво, затоа што Царот небесен е неизмерно висок и неразбирлив, а Неговото опаѓачко дејство често се крие во синџир на посредни природни причини и дејства; второ, затоа што, владеејќи над суштествата на кои им дал слобода, Тој го чува својот дар неприкосновен и остава широк простор за човековата слобода; и затоа се случува доста долго да слушаме бучава и да го гледаме движењето на човечките работи, често 694 измешано и неуредно, и да не забележуваме како Божјата Промисла и суд тивко ја следат, потврдувајќи, заштитувајќи и воздигнувајќи го она што му служи на Божјото царство, а порано или подоцна го симнува она што се спротивставува. Затоа, за да се види Божјото владеење над човечкото царство, треба со внимание да се набљудуваат 695 посебни случаи во кои тоа, како што бараат околностите, се открива со особена јасност. „Господ му рече на Самоил: Дојди, ќе те испратам кај Јесеј до Витлеем, зашто видов цар кај неговите синови“ (1. Самоилова 16:1). Семјуел се двоумеше, сметајќи дека оваа амбасада е опасна. И Господ ја препозна опасноста; и нареди амбасадата за итни случаи да се покрие со маската на обична жртва: но тој не го откажа самото дело. Пророкот доаѓа во Витлеем, ги прегледува синовите на Јесеј, не знаејќи кој од нив треба да биде цар. Штом Давид конечно беше пронајден, тој беше со стадото и оставен без надзор од неговиот татко: а потоа Самоил доби дефинитивна волја од Бога и го помаза Давид за цар. Но, што тогаш? Давид не отиде на престолот, туку се врати во стадото. Според времето, тој бил повикан во домот на кралот, но не да владее, туку да свири на харфа. Дури и со текот на времето, тој дојде во војска, не како воин со оружје, туку како носител на багаж, со леб за браќата воини: но случајно се пријави во самец во борба со Голијат; го победи, прими слава; стана роднина на кралот. Сега веќе не е толку далеку од тронот; но и после ова, тој сè уште не треба да биде крал, туку прогонет, бездомник, скитајќи низ планините и дивините, понекогаш не наоѓајќи сигурност во својата татковина и принуден да се пензионира кај странците. Што значи ова? Зошто Давид бил помазан за цар толку рано, толку, очигледно, во погрешно време, со опасност? Со цел, прво, да му се даде кралска благодат со помазание, што ќе го направи победник и драг на народот и непобедлив во прогонството и на крајот да го доведе на престолот, како што се вели во Светото Писмо дека како резултат на помазанието, „Духот Господов се пресели над Давид од тој ден и отсега“. Второ, Давид бил рано помазан за таа цел, така што подоцна, по неговото вистинско доаѓање на престолот, дури и непослушните би биле принудени да признаат дека кралот бил поставен не случајно, не од народот, туку од самиот Бог. Нема да биде бескорисно, мислам, сега да се истакне посебната манифестација 696 на царството Божјо над царството човечко, во христијанско време 697 . На почетокот на овие времиња, три века, Црквата Христова не ја користела помошта на човечкото царство, туку, напротив, често била прогонувана од него. Апостолската реч нè воведува во разбирањето на тајната на ова Божјо допуштање: „Бог ги избра слабите на светот, за да се засрамат силните, та секое тело да не се фали пред Бога“ (1. Кор. 1:27, 29). Потребно било Христовата Црква да се појави беспомошна, за да биде очигледно дека е основана, зацврстена и возвишена не од човечка, туку од Божја сила. Таа мораше да страда и да се надмине преку страдањето за да ги запре устата на неверниците и клеветниците, античките и модерните. Но, конечно беше неопходно да се даде вистината и видливата правда: неопходно беше, според зборовите на пророкот, „вистината да има мир“ (Ис. 32:17); за Црквата после толку кралеви прогонувани да има крал-заштитник. Бог го избира Константин за ова: но Константин е незнабожец и Христовата вистина не продира до длабочините на неговото срце преку обичниот пат на човечкото учење. Така, царот над кралевите дејствува Самиот, како што ни кажа Константин за ова, и како што ни го прераскажува историчарот 698 Евсевиј, кој слушнал од него. „Еднаш на пладне, кога сонцето почна да се наведнува кон запад, рече царот: „Со свои очи го видов знакот на крстот направен од светлина и лежи на сонце, со натписот: победувај! небото, да го користи за заштита од нападите на непријателите“ (Евсев. за животот. Констант. Книга 1, гл. 28, 29). Константин ја исполни својата заповед; под знакот на крстот го победи Максентиј; станал автократ на Римската империја; поверувал во Христа и се јавил како прв христијански цар и рамен со апостолите. Зар не е очигледно овде дека христијанските кралеви го следат своето прво потекло директно до Небесниот Цар? Би можел да ги посочам посебните патишта на Царството Божјо и во времето на владеењето на нашите рамноапостоли Владимир, и во владеењето на нашите кралеви во блиската иднина. Но, да не ги оптоварувам оние што слушаат со продолжението на зборот на празникот, побрзам да го заклучам со мисли кои спонтано произлегуваат од претходното размислување. Ако самиот Бог, со Своето слово и со Своите дела, ни ја всадува идејата дека Тој преку посебна промисла владее над царството човечко: тогаш секако дека оваа мисла е корисна за нас; и не смееме да го изгубиме од вид. Навистина, таа содржи сила, оружје, поддршка, водство за царот, за царството и за сите во царството. - Претстои легален, неопходен, но тежок подвиг: заповеда кралот на земјата; Небесниот Цар помага: - подвигот е остварен; но, како што понекогаш се случува, не е предвидено или не е целосно обезбедено за 699, ништо не е изгубено; Небесниот крал има целосна награда. – Се ближат искушението и заведувањето: кога би се случило почитувањето на законот на земниот Цар да биде потресено од силата на заведувањето, окото на севидниот Цар оддалеку би ги осветлило дивините и бездните кои се неизбежни на крстопатот на беззаконието, а искушаниот би го задржал на патот на должноста и честа. Ако царот Христос директно со Своето дејствување во лицето на Рамноапостолите Константин го основал достоинството на христијанскиот Цар, за промоција на Неговата вистинска вера, Неговата Православна Црква: тогаш дали секое христијанско царство може да ја запостави оваа света должност без да го навредува кралот Христос? - Бог да благослови! Нашиот најпобожен Суверен активно и успешно ја исполнува оваа должност и придоби повеќе од еден милион души на Православието од неправославието. Да бидеме и ние љубоморни, секој во својот круг на дејствување, така што должностите да му служиме на земниот Цар и да му служиме на Царот небесен, да бидеме верен поданик и вистински христијанин, ни претставуваат една неделива должност, еден континуиран подвиг на целиот наш живот. Амин. Во ракописот на авторот, овие зборови се поправени со молив наместо: „дека не можат“. Во ракописот на авторот наместо пречкртаните се ставени овие зборови: „овие суштества од кого“. Во ракописот на авторот претходно стоело: „од нив“. Во ракописот на авторот претходно беше напишано: „и чувајќи...Тој заминува“. Во ракописот на авторот пишувало „често“. Во ракописот на авторот пишувало: „со посебно внимание“. Во ракописот на авторот наместо: „феномен“ е поправен. Во ракописот на авторот претходно беше напишано: „од христијанско време“. Во ракописот на авторот, наместо овие зборови, порано стоело: „црковен писател“. Во ракописот на авторот претходно беше наведено: „не е препознаено и непризнаено“. Можеби ќе ве интересира: