246. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ნათქვამია ჩუდოვის მონასტერში 20 ნოემბერს; დაბეჭდილია წმიდა მამის 1849 წლის შრომებში და 1861 წლის კრებულში)
უფალს ეკუთვნის სასუფეველი და მას აქვს ენები (ფსალმ. 21:29).
შეგიმჩნევიათ, რომ საეკლესიო ლოცვების დაწყებისას ჩვენ ჩვეულებრივ გამოვიძახეთ: „კურთხეულია ღმერთი ჩვენი“ ან: „დიდება სამების წმიდასა“; და როდესაც ჩვენ ვიწყებთ ლოცვას ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფისთვის, მისი აღდგომის ან სამეფო ქორწილის დღეს, ჩვენ ვიყენებთ სპეციალურ დოქსოლოგიას: „კურთხეულია სასუფეველი“ წმინდა სამების? და თუ ეს შენიშნეთ, გიფიქრიათ რას ნიშნავს ეს ფუნქცია? განა ეკლესია არ ფიქრობს წარმოაჩინოს დედამიწის სამეფო, როგორც ნაკლებად მაღალი, განზრახ აამაღლოს ცათა სასუფეველი მასზე მაღლა, სწორედ იმ დროს, როდესაც მორწმუნე ხალხი განსაკუთრებული ზეიმით პატივს სცემს თავის მეფეს ლოცვითა და სიხარულით? არა. ეკლესიას სხვა აქვს - უკეთესი აზრი და განზრახვა. ის ამაღლებს და ამყარებს ადამიანთა სამეფოს, აკავშირებს მას ღვთის სასუფეველთან.
იხსენებს კურთხეული მეფობის დასაწყისს და ამით ღმერთს სწორედ როგორც მეფეს აკურთხებს, ამით ის გვაფიქრებინებს, რომ მეფობის უმაღლესი დასაწყისი ღმერთშია დაფარული, თუმცა იგი ტახტზე მემკვიდრეობის მიწიერი კანონით ვლინდება, მეფური ოჯახის უფროსის ნების მიხედვით; და თუკი მეფის სიმამაცეს და საქმეებს, მის სიბრძნეს, ძალას, სიკეთეს გამოვიყენებთ ჩვენს სასიკეთოდ: მაშინ ამ „კურთხეულია სასუფეველი“ ღვთისა, რომელიც გვიგზავნის ამ ძღვენს. ასეთი გონებრივი გამოსახულებით, რა მაღალია მეფე, როცა მისი ძალა ზეციური მეფის ძალის ინსტრუმენტი და გამოვლინებაა! რამდენად მტკიცეა იგი თავის ტახტზე, რომელსაც მხარს უჭერს მარადიული და ყოვლისშემძლე ყოვლისშემძლე! და რა ძლიერი სტიმულია ამ გონებრივ გამოსახულებაში მეფისთვის ყოველგვარი სათნოებისა და სრულყოფილებისკენ, რათა ის იყოს ყოვლადსრულყოფილი მეფის ღირსეული ინსტრუმენტი!
რა ძლიერი და სუფთა მოტივაციაა სუბიექტისთვის, რომ არა მხოლოდ დაემორჩილოს მეფეს, არამედ პატივი სცეს მას, არა მხოლოდ შეასრულოს მისი კანონები და მცნებები თვალსაჩინო მოქმედებებით, არამედ ერთგული და მოსიყვარულე გულით ჩაბარდეს მას სიცოცხლისა და სიკვდილისთვის ყოვლისმხედველი მეფის თვალწინ!
ჩვენს დროში ბევრმა ხალხმა ცოტა რამ იცის სახელმწიფოს ღვთის სასუფეველთან ურთიერთობის შესახებ და განსაკუთრებით უცნაური და სამწუხაროა, რომ ქრისტიანმა ხალხებმა ცოტა რამ იციან ამის შესახებ - მათ ცოტა იციან არა იმიტომ, რომ არ იციან, არამედ იმიტომ, რომ არ სურთ იცოდნენ; და ისინი, ვინც აცხადებენ, რომ ბრძენი არიან მათ შორის, ზიზღით უარყოფენ იმას, რაც იყო ცნობილი და აღიარებული უძველესი სიბრძნით. მათ არ მოსწონთ ღვთის კურთხევისა და კანონის საფუძველზე სახელმწიფოს უძველესი მშენებლობა; მათ მიაჩნიათ, რომ ბევრად უკეთესია ადამიანთა საზოგადოების შენობა, ახალი გემოთი, ხალხური აზრის ქვიშაზე აღმართვა და გაუთავებელი ჩხუბის ქარიშხლის დროს მისი მხარდაჭერა. მათი ახალი კონსტრუქციები არასოდეს სრულდება, ყოველდღე ემუქრებიან დაცემით და ხშირად რეალურად იშლება: თუმცა, ახალი ბაბილონური პანდემონიები, მიუხედავად აზრების დაბნეულობისა, უარესი, ვიდრე უძველესი ენების აღრევა, არ ფიქრობენ, რომ ჩამორჩნენ თავიანთ პანდემიას.
ასეთ დროს ჩვენთვის განსაკუთრებით საჭირო და განსაკუთრებით სასიამოვნოა, ძმებო, ხშირად შევახსენოთ და მტკიცედ დავიცვათ ჩვენი წინაპრების, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, წინასწარმეტყველთაგან გადმოცემული სამშობლოს ბედით გამართლებული სწავლება, რომ „უზენაესი განაგებს ადამიანთა სამეფოს“ (დან. 4:14); რომ „სუფეველი უფლისა და მას აქვს ენები“.
თუ ღმერთის სიტყვამ არ გამოავლინა ეს განსაკუთრებული ჭეშმარიტება ადამიანს; მას შეეძლო ეპოვა იგი შემოქმედისა და მიმწოდებლის შესახებ ცოდნის ზოგად შემადგენლობაში.
ვინაიდან ღმერთი არის მატერიალური სამყაროს და სულიერი სამყაროს შემოქმედი, მაშასადამე, ის არის ორივეს მომწოდებელიც. და თუ მის განზრახვას მოითხოვს მატერიალური სამყარო, კანონების აუცილებლობით განპირობებული, მასზე აღბეჭდილი ადამიანების შექმნისას, მაშინ ამას სულიერი სამყარო კიდევ უფრო არ მოითხოვს, რომლის ქმნილებებსაც, თავისუფლებით სარგებლობისას, შეუძლიათ ხანდახან გადაუხვიონ შემოქმედებითი მიმართულებიდან და მიზნიდან და ასეთ შემთხვევებში განსაკუთრებით მოუწოდებენ პროვაიდერს, მფარველობასა და დაბრუნებას? და თუ სულიერი და ზნეობრივი არსებები ითხოვენ ღმერთის განცალკევებულ განზრახვას, მათი განსაკუთრებული თვისებების, განწყობისა და გარემოებების მიხედვით, მაშინ ისინი ასევე არ მოითხოვენ ღვთის კონცენტრირებულ განზრახვას მთელი ადამიანური საზოგადოებისთვის, რადგან თითოეული ადამიანის გაუმჯობესება და კეთილდღეობა 692 დამოკიდებულია საზოგადოებაზე 691?
მაგრამ ვინაიდან ადამიანთა საზოგადოების გაუმჯობესება და დაცვა უპირველეს ყოვლისა მასზე უზენაეს ძალაუფლებაზეა დამოკიდებული, მაშინ ცხადყოფს აუცილებლობას, რომ ღვთის განგებულება პირველ რიგში კონცენტრირებული უნდა იყოს უზენაეს ძალაუფლებაზე, რათა „უზენაესი განაგებდეს ადამიანთა სასუფეველს“.
ღმერთის მეფობა ადამიანთა სასუფეველზე ყველასთვის არ არის და ყოველთვის არ არის აშკარა, პირველ რიგში იმიტომ, რომ ზეცის მეფე განუზომლად მაღალი და გაუგებარია და მისი დაღმავალი მოქმედება ხშირად იმალება შუალედური ბუნებრივი მიზეზებისა და ქმედებების ჯაჭვში; მეორეც, იმიტომ, რომ მეფობს ქმნილებებზე, რომლებსაც მან თავისუფლება მიანიჭა, ის ხელშეუხებლად ინახავს თავის ნიჭს და უტოვებს ფართო შესაძლებლობებს ადამიანის თავისუფლებისთვის; და ამიტომ ხდება, რომ საკმაოდ დიდხანს გვესმის ხმაური და ვხედავთ ადამიანთა საქმეების მოძრაობას, ხშირად შერეულ და უწესრიგოდ, და ვერ ვამჩნევთ, როგორ ჩუმად მიჰყვება მას ღვთის განზრახვა და განჩინება, ამტკიცებს, იცავს და ამაღლებს იმას, რაც ემსახურება ღვთის სასუფეველს და ადრე თუ გვიან ანგრევს მას, რაც ეწინააღმდეგება. მაშასადამე, იმისათვის, რომ დავინახოთ ღმერთის მეფობა ადამიანთა სასუფეველზე, ყურადღებით უნდა დავაკვირდეთ 695 განსაკუთრებულ შემთხვევას, რომლებშიც ის, როგორც ამას მოითხოვს გარემოებები, განსაკუთრებული სიცხადით ვლინდება.
„უთხრა უფალმა სამუელს: მოდი, ბეთლემამდე გამოგიგზავნი იესეს, რადგან მის ვაჟებში მეფე ვნახე“ (1 სამუელი 16:1). სამუელი ყოყმანობდა, რადგან ეს საელჩო საშიში აღმოჩნდა. და უფალმა აღიარა საფრთხე; და უბრძანა სასწრაფო საელჩოს გადაფარვა ჩვეულებრივი მსხვერპლშეწირვის ნიღბით: მაგრამ მან თავად არ გააუქმა სიგელი. წინასწარმეტყველი მოდის ბეთლემში, განიხილავს იესეს ვაჟებს, არ იცის, რომელი მათგანი უნდა იყოს მეფე. როგორც კი დავითი საბოლოოდ იპოვეს, ის სამწყსოსთან იყო და მამის უყურადღებოდ დატოვა: შემდეგ სამუელმა მიიღო გარკვეული ნება ღვთისგან და სცხო დავითი მეფედ. მაგრამ რა მერე? დავითი ტახტზე კი არ წავიდა, არამედ სამწყსოსთან დაბრუნდა. დროის მიხედვით, მას მეფის სახლში ეძახდნენ, მაგრამ არა მეფობისთვის, არამედ არფაზე დასაკრავად. დროთა განმავლობაში კი ის მოვიდა ჯარში, არა როგორც იარაღით მეომარი, არამედ როგორც ბარგის გადამზიდავი, პურით ძმის მეომრებისთვის: მაგრამ ის შემთხვევით გავიდა ნებაყოფლობით გოლიათთან მარტოხელა ბრძოლაში; დაამარცხა იგი, მიიღო დიდება; მეფის ნათესავი გახდა.
ახლა ის უკვე ასე შორს აღარ არის ტახტიდან; მაგრამ ამის შემდეგაც, ის მაინც არ უნდა იყოს მეფე, არამედ გადასახლებული, უსახლკარო, მოხეტიალე მთებსა და ველურებში, ხანდახან ვერ პოულობს თავის სამშობლოში უსაფრთხოებას და იძულებულია გადადგეს უცხოეთში. რას ნიშნავს ეს? რატომ სცხო დავითი ასე ადრე მეფედ, ასე, როგორც ჩანს, არასწორ დროს, საფრთხის წინაშე? რათა, პირველ რიგში, სცხოთ მას სამეფო მადლი, რომელიც გახდის მას გამარჯვებულად, ხალხისთვის ძვირფასს, დევნაში დაუმარცხებელს და ბოლოს ტახტზე მიყვანას, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, რომ ცხების შედეგად „უფლის სული გადავიდა დავითზე იმ დღიდან და შემდგომში“. მეორეც, დავითი ამ მიზნით ადრევე იქნა ცხებული, რათა მოგვიანებით, ტახტზე მისი ფაქტობრივი ასვლის შემდეგ, ურჩებიც კი იძულებული გახდებოდნენ ეღიარებინათ, რომ მეფე არა შემთხვევით, არა ხალხმა, არამედ თავად ღმერთმა დაადგინა.
უსარგებლო არ იქნება, ვფიქრობ, ახლავე აღვნიშნო ღვთის სასუფევლის განსაკუთრებული გამოვლინება 696 ადამიანთა სასუფეველზე, ქრისტიანულ ხანაში 697 .
ამ დროის დასაწყისში, სამი საუკუნის განმავლობაში, ქრისტეს ეკლესია არ იყენებდა ადამიანთა სასუფევლის დახმარებას, არამედ, პირიქით, ხშირად იდევნებოდა მისგან. სამოციქულო სიტყვა გვაცნობს ღმერთის ამ ნებართვის საიდუმლოს გაგებას: „ღმერთმა ქვეყნიერების სუსტები აირჩია, რათა შერცხვნენ ძლიერნი, რათა ყოველი ხორციელი არ იამაყოს ღვთის წინაშე“ (1 კორ. 1:27, 29). საჭირო იყო ქრისტეს ეკლესია უმწეოდ გამოჩენილიყო, რათა აშკარა ყოფილიყო, რომ იგი დაარსებულია, განმტკიცებული და ამაღლებულია არა ადამიანის, არამედ ღვთის ძალით. მას მოუწია ტანჯვა და გადალახვა ტანჯვის გზით, რათა შეეჩერებინა ურწმუნოებისა და მოძალადეების პირი, უძველესი და თანამედროვე. მაგრამ საბოლოოდ საჭირო იყო ჭეშმარიტებისა და ხილული სამართლიანობის მინიჭება: აუცილებელი იყო, რომ წინასწარმეტყველის სიტყვების თანახმად, „ჭეშმარიტებას მშვიდობა ჰქონოდა“ (ეს. 32:17); რათა ეკლესიას ამდენი მდევნელი მეფის შემდეგ მფარველი მეფე ჰყოლოდა. ღმერთი ამისთვის ირჩევს კონსტანტინეს: მაგრამ კონსტანტინე წარმართია და ქრისტეს ჭეშმარიტება არ აღწევს მისი გულის სიღრმემდე ადამიანური სწავლების ჩვეულებრივი გზით.
ასე რომ, მეფეთა მეფე თავად მოქმედებს, როგორც ამის შესახებ კონსტანტინემ გვითხრა, და როგორც ისტორიკოსი 698 ევსები, რომელმაც გაიგო მისგან, მოგვითხრობს. ერთხელ, შუადღისას, როცა მზემ დასავლეთისკენ დაიძრა, თქვა მეფემ: ჩემი თვალით დავინახე ჯვრის ნიშანი, რომელიც ნათლად იყო გაკეთებული, მზეზე დადებული, წარწერით: ამით დაიმატე. სამოთხეში, რათა მტერთა თავდასხმებისაგან დასაცავად გამოიყენო“ (ევსევ. სიცოცხლის შესახებ. მუდმივი წიგნი 1, თავ. 28, 29). კონსტანტინემ შეასრულა მისი ბრძანება; ჯვრის ნიშნით დაამარცხა მაქსენტიუსი; გახდა რომის იმპერიის ავტოკრატი; ირწმუნა ქრისტე და გამოჩნდა, როგორც პირველი ქრისტიანი მეფე და მოციქულთა თანასწორი. განა აქ აშკარა არ არის, რომ ქრისტიანი მეფეები თავიანთ პირველ წარმოშობას უშუალოდ ზეციურ მეფეს უდევს?
მე შემეძლო აღვნიშნო ღვთის სასუფევლის განსაკუთრებული გზები, როგორც ჩვენი თანასწორი მოციქულების ვლადიმირის მეფობის დროს, ასევე ჩვენი უახლოესი მეფეების მეფობის დროს. მაგრამ, რათა მსმენელებს არ დავამძიმო სიტყვის გაგრძელებით დღესასწაულზე, ვაჩქარებ დავასკვნათ ის აზრებით, რომლებიც სპონტანურად წარმოიქმნება წინა ასახვის შედეგად.
თუ თავად ღმერთი თავისი სიტყვითა და ქმედებებით გვინერგავს აზრს, რომ ის განსაკუთრებული განგებულებით მეფობს ადამიანთა სასუფეველს: მაშინ რა თქმა უნდა ეს აზრი ჩვენთვის სასარგებლოა; და ჩვენ არ უნდა დავკარგოთ ეს. ჭეშმარიტად, ის შეიცავს ძალას, იარაღს, მხარდაჭერას, ხელმძღვანელობას მეფისთვის, სამეფოსთვის და ყველა სამეფოსთვის. - ლეგალური, აუცილებელი, მაგრამ რთული საქმე ელის: დედამიწის მეფე ბრძანებს; ზეციური მეფე გვეხმარება: - საქმე დასრულებულია; მაგრამ, როგორც ზოგჯერ ხდება, არ არის გათვალისწინებული ან სრულად არ არის გათვალისწინებული 699, არაფერი იკარგება; ზეცის მეფეს აქვს სრული ჯილდო. – ახლოვდება ცდუნება და ცდუნება: თუ მოხდებოდა, რომ მიწიერი მეფის კანონის პატივისცემა შერყევა მაცდუნებელი ძალით, შორიდან ყოვლისმხედველი მეფის თვალი გაანათებდა უკანონობის გზაჯვარედინზე გარდაუვალ ველურებსა და უფსკრულებს და მოვალეობისა და პატივის გზაზე დაიცავდა განსაცდელს.
თუ მეფე ქრისტემ უშუალოდ თავისი მოქმედებით თანასწორ მოციქულთა კონსტანტინესთან ერთად დააფუძნა ქრისტიანი მეფის ღირსება მისი ჭეშმარიტი რწმენის, მისი მართლმადიდებლური ეკლესიის გასაძლიერებლად, მაშინ შეიძლება ნებისმიერ ქრისტიანულ სამეფოს უგულებელყოს ეს წმინდა მოვალეობა მეფე ქრისტეს შეურაცხყოფის გარეშე? - ღმერთმა დალოცოს! ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფე აქტიურად და წარმატებით ასრულებს ამ მოვალეობას და არამართლმადიდებლობისგან მილიონზე მეტი სული მოუგო მართლმადიდებლობას. ჩვენც ვიშურდეთ, თითოეულმა ჩვენს მოქმედების წრეში, რათა დედამიწის მეფის მსახურება და ზეციური მეფის მსახურება, ერთგული ქვეშევრდომი და ჭეშმარიტი ქრისტიანი, იყოს ჩვენთვის ერთი განუყოფელი მოვალეობა, ერთი უწყვეტი ღვაწლი მთელი ჩვენი ცხოვრებისა. ამინ.
ავტორის ხელნაწერში ეს სიტყვები გასწორებულია ფანქრით ნაცვლად: „რომ მათ არ შეუძლიათ“.
ავტორის ხელნაწერში გადახაზულის ნაცვლად ეს სიტყვებია განთავსებული: „ეს არსებები ვისგან“.
ავტორის ხელნაწერში ადრე ნათქვამია: „მათგან“.
ავტორის ხელნაწერში ადრე ეწერა: „და ინახავს... მიდის“.
ავტორის ხელნაწერში ეწერა "ხშირად".
ავტორის ხელნაწერი ამბობდა: „განსაკუთრებული ყურადღებით“.
ავტორის ხელნაწერში შესწორებული იყო ნაცვლად: „ფენომენი“.
ავტორის ხელნაწერში ადრე ეწერა: „ქრისტიანული დროიდან“.
ავტორის ხელნაწერში ამ სიტყვების ნაცვლად იყო: „ეკლესიის მწერალი“.
ავტორის ხელნაწერში ადრე ნათქვამია: „არ არის აღიარებული და არ არის აღიარებული“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: