246. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Dit au monastère Chudov le 20 novembre ; imprimé dans les Œuvres du Saint-Père de 1849 et dans la collection de 1861) Le royaume appartient au Seigneur, et il a des langues (Ps. 21 :29). Avez-vous remarqué qu'au début des prières à l'église, nous nous écrions habituellement : « Béni soit notre Dieu » ou : « Gloire à la Sainte Trinité » ; et lorsque nous commençons la prière pour notre Très Pieux Souverain, le jour de son avènement ou de son mariage royal, nous utilisons une doxologie particulière : « béni soit le royaume » de la Sainte Trinité ? Et si vous avez remarqué cela, avez-vous réfléchi à ce que signifie cette fonctionnalité ? L'Église ne pense-t-elle peut-être pas à présenter le royaume de la terre comme moins élevé, en exaltant délibérément le royaume des cieux au-dessus de lui, au moment même où le peuple fidèle honore son Roi avec une solennité particulière de prière et de joie ? Non. L’Église en a une autre : une meilleure pensée et une meilleure intention. Il élève et établit le royaume humain, en le reliant au royaume de Dieu. En se rappelant le début du règne béni, et en bénissant Dieu précisément en tant que Roi, elle nous fait comprendre par là que le début le plus élevé du règne est caché en Dieu, bien qu'il soit révélé à travers la loi terrestre de succession au trône, selon la volonté du chef de la famille régnante ; et cela si nous utilisons la valeur et les actes du Roi, sa sagesse, sa force, sa bonté, pour notre bien : alors pour ce « béni soit le royaume » de Dieu, qui nous envoie ces dons. Avec une telle image mentale, quelle est la hauteur du Roi, alors que Son pouvoir est un instrument et une manifestation du pouvoir du Roi Céleste ! Comme il est ferme sur son trône, soutenu par l’Éternel et le Tout-Puissant ! Et quelle forte incitation dans cette image mentale le Roi pousse à toute vertu et à toute perfection, afin qu'Il puisse être un instrument digne du Roi Tout-Parfait ! Quelle motivation forte et pure pour un sujet non seulement d'obéir au Roi, mais aussi de le vénérer, non seulement d'accomplir ses lois et ses commandements par des actions visibles, mais aussi de s'abandonner à lui avec un cœur fidèle et aimant pour la vie et la mort sous les yeux du Roi qui voit tout de ceux qui règnent ! À notre époque, de nombreux peuples savent peu de choses sur la relation entre l'État et le Royaume de Dieu, et ce qui est particulièrement étrange et regrettable, c'est que les peuples chrétiens en savent peu - ils en savent peu, non pas parce qu'ils ne peuvent pas savoir, mais parce qu'ils ne veulent pas savoir ; et ceux d’entre eux qui prétendent être sages rejettent avec dédain ce qui a été connu et reconnu par la sagesse ancienne. Ils n’aiment pas l’ancienne construction de l’État basée sur la bénédiction et la loi de Dieu ; Ils pensent qu'il vaut bien mieux ériger l'édifice de la société humaine, dans un goût nouveau, sur le sable de l'opinion populaire, et le soutenir à travers les tempêtes des luttes sans fin. Leurs nouvelles constructions ne sont jamais achevées, chaque jour elles menacent de tomber, et souvent même de s'effondrer : cependant, les nouveaux pandémoniums babyloniens, malgré la confusion des pensées, pire que l'ancienne confusion des langues, ne semblent pas songer à prendre du retard sur leur pandémonium. Dans de tels moments, il est particulièrement nécessaire et particulièrement agréable pour nous, frères, de nous rappeler souvent et de maintenir fermement l'enseignement, justifié par le sort de notre patrie, qui nous a été transmis par nos ancêtres, ou, pour mieux dire, par les Prophètes, que « le Très-Haut gouverne le royaume des hommes » (Dan. 4 : 14) ; que « le royaume appartient à l’Éternel, et il a des langues ». Si la parole de Dieu n’avait pas révélé cette vérité particulière à l’homme ; il pouvait le trouver dans la composition générale de sa connaissance de Dieu, Créateur et Pourvoyeur. Puisque Dieu est le Créateur du monde matériel et du monde spirituel, il est sans aucun doute également le Pourvoyeur des deux. Et si Sa Providence est requise par le monde matériel, poussé par la nécessité des lois, lors de la création de celles qui lui sont imprimées : alors le monde spirituel ne l'exige-t-il pas encore plus, dont les créatures, profitant de la liberté, peuvent donc parfois s'écarter de la direction et du but créateur, et pour de tels cas, elles font spécialement appel à la main du Pourvoyeur, qui les protège et les renvoie ? Et si les êtres spirituels et moraux ont besoin de la providence séparée de Dieu, selon leurs propriétés, dispositions et circonstances particulières : alors n’ont-ils pas aussi besoin de la providence concentrée de Dieu pour toute la société humaine, puisque l’amélioration et le bien-être de chacun 692 dépendent beaucoup de la société 691 ? Mais puisque l’amélioration et la protection de la société humaine dépendent avant tout du pouvoir suprême sur elle, il apparaît alors nécessaire que la providence de Dieu soit concentrée en premier lieu sur le pouvoir suprême, afin que “ le Très-Haut dirige le royaume des hommes ”. Le règne de Dieu sur le royaume de l'homme n'est pas pour tout le monde et n'est pas toujours évident, premièrement, parce que le Roi du Ciel est incommensurablement élevé et incompréhensible, et que son action descendante est souvent cachée dans une chaîne de causes et d'actions naturelles intermédiaires ; deuxièmement, parce que, régnant sur les créatures auxquelles il a accordé la liberté, il maintient son don inviolable et laisse une large place à la liberté humaine ; et c'est pourquoi il arrive que pendant assez longtemps nous entendons du bruit et voyons le mouvement des affaires humaines, souvent mélangées et désordonnées, et ne remarquons pas comment la Providence et le jugement de Dieu le suivent tranquillement, affirmant, protégeant et exaltant ce qui sert le royaume de Dieu, et déposant tôt ou tard ce qui s'y oppose. C'est pourquoi, pour voir le règne de Dieu sur le royaume de l'homme, il faut observer avec attention 695 cas particuliers dans lesquels, comme l'exigent les circonstances, il se révèle avec une clarté particulière. « L'Éternel dit à Samuel : Viens, je t'enverrai vers Jessé jusqu'à Bethléem, car j'ai vu un roi dans ses fils » (1 Samuel 16 : 1). Samuel hésita, trouvant cette ambassade dangereuse. Et le Seigneur reconnut le danger ; et ordonna que l'ambassade d'urgence soit recouverte de l'apparence d'un sacrifice ordinaire : mais il n'annula pas l'acte lui-même. Le prophète vient à Bethléem, passe en revue les fils de Jessé, ne sachant pas lequel d'entre eux devrait être roi. Dès que David fut finalement retrouvé, il se retrouva avec le troupeau et fut laissé sans la surveillance de son père : alors Samuel reçut une volonté précise de Dieu et oint David comme roi. Mais alors ? David n'est pas monté sur le trône, mais est retourné au troupeau. Selon les époques, il était appelé à la maison du roi, non pas pour régner, mais pour jouer de la harpe. Même avec le temps, il est venu à l'armée, non pas comme un guerrier avec des armes, mais comme un porteur de bagages, avec du pain pour ses frères guerriers : mais il s'est accidentellement porté volontaire pour un combat singulier avec Goliath ; l'a vaincu, a reçu la gloire; est devenu un parent du roi. Maintenant, il n'est plus si loin du trône ; mais même après cela, il ne serait toujours pas un roi, mais un exilé, sans abri, errant à travers les montagnes et les déserts, ne trouvant parfois pas de sécurité dans sa patrie et contraint de se retirer chez les étrangers. Qu'est-ce que cela signifie? Pourquoi David a-t-il été oint roi si tôt, donc apparemment au mauvais moment, avec danger ? Afin, premièrement, de lui conférer la grâce royale par l'onction, qui ferait de lui un vainqueur, cher au peuple, et invincible dans la persécution, et enfin de l'amener au trône, comme il est dit dans l'Écriture qu'à la suite de l'onction, « l'Esprit du Seigneur s'est déplacé sur David à partir de ce jour et au-delà » (1 Samuel 16 : 13). Deuxièmement, David a été oint très tôt à cette fin, de sorte que plus tard, après son accession effective au trône, même les désobéissants seraient forcés d'admettre que le roi n'a pas été installé par hasard, non par le peuple, mais par Dieu lui-même. Il ne sera pas inutile, je pense, de signaler maintenant la manifestation particulière 696 du royaume de Dieu sur le royaume de l'homme, à l'époque chrétienne 697 . Au début de ces temps, pendant trois siècles, l'Église du Christ n'a pas eu recours à l'aide du royaume des hommes, mais au contraire a été souvent persécutée par lui. La parole apostolique nous introduit à la compréhension du mystère de cette permission de Dieu : « Dieu a choisi les faibles du monde, pour que les forts soient honteux, afin que toute chair ne se glorifie pas devant Dieu » (1 Cor. 1 : 27, 29). Il était nécessaire que l’Église du Christ apparaisse impuissante, afin qu’il soit évident qu’elle est fondée, renforcée et exaltée non par la puissance humaine, mais par la puissance de Dieu. Elle a dû souffrir et surmonter la souffrance pour fermer la bouche des incroyants et des détracteurs, anciens et modernes. Mais il fallait enfin donner la vérité et la justice visible : il fallait que, selon les paroles du Prophète, « la vérité ait la paix » (Is. 32, 17) ; afin que l'Église, après tant de rois persécuteurs, ait un roi patron. Dieu choisit Constantin pour cela : mais Constantin est un païen, et la vérité du Christ ne pénètre pas jusqu’au plus profond de son cœur par la voie ordinaire de l’instruction humaine. Ainsi le Roi des rois agit-il lui-même, comme nous l'a raconté Constantin, et comme nous le raconte l'historien 698, Eusèbe, qui a entendu parler de lui. "Une fois à midi, alors que le soleil commençait à se pencher vers l'ouest, le roi dit : J'ai vu de mes propres yeux le signe de la croix fait de lumière et couché au soleil, avec l'inscription : par la présente vaincez. Cette vue le remplit d'horreur, lui et toute l'armée. Après cela, le Christ de Dieu lui apparut en rêve avec un signe vu dans le ciel, et ordonna, après avoir fait une bannière semblable à celle vue dans le ciel, de l'utiliser pour se protéger des attaques des ennemis » (Evsev. sur la vie. Constante, Livre 1, ch. 28, 29). Constantin a rempli son commandement ; sous le signe de la croix, il battit Maxence ; est devenu l'autocrate de l'Empire romain ; cru au Christ et apparut comme le premier roi chrétien et égal aux apôtres. N’est-il pas évident ici que les rois chrétiens font remonter leur origine directement au Roi céleste ? Je pourrais souligner les chemins particuliers du Royaume de Dieu tant sous le règne de notre Égal aux Apôtres Vladimir que sous le règne de nos Rois du futur proche. Mais, pour ne pas surcharger ceux qui écoutent de la suite du mot sur la fête, je m'empresse de le conclure par des pensées qui surgissent spontanément de la réflexion précédente. Si Dieu lui-même, par sa parole et ses actions, nous inculque l'idée qu'il règne, par une providence particulière, sur le royaume de l'homme : alors bien sûr cette pensée nous est bénéfique ; et il ne faut pas le perdre de vue. En vérité, il contient de la force, des armes, du soutien, des conseils pour le roi, pour le royaume et pour tous les habitants du royaume. - Un exploit juridique, nécessaire mais difficile nous attend : le roi de la terre commande ; Le Roi Céleste aide : - l'exploit est accompli ; mais, comme cela arrive parfois, si le 699 n'est pas ou pas entièrement prévu, rien n'est perdu ; Le Roi du Ciel a une pleine récompense. – La tentation et la séduction approchent : s’il arrivait que le respect de la loi du Roi terrestre soit ébranlé par le pouvoir de séduction, l’œil du Roi qui voit tout illuminerait de loin les déserts et les abîmes inévitables au carrefour de l’anarchie, et maintiendrait le tenté sur le chemin du devoir et de l’honneur. Si le Roi Christ, directement par son action en la personne de l'Égal aux Apôtres Constantin, a fondé la dignité du Roi chrétien, pour la promotion de sa vraie foi, de son Église orthodoxe : alors un royaume chrétien peut-il négliger ce devoir sacré sans insulter le Roi Christ ? - Que Dieu bénisse! Notre très pieux Souverain remplit activement et avec succès ce devoir et a gagné plus d’un million d’âmes à l’orthodoxie parmi la non-orthodoxie. Puissions-nous, nous aussi, être jaloux, chacun dans notre propre cercle d'action, afin que les devoirs de servir le Roi de la terre et de servir le Roi du Ciel, d'être un sujet fidèle et un vrai chrétien, constituent pour nous un devoir indivisible, un exploit continu de toute notre vie. Amen. Dans le manuscrit de l’auteur, ces mots sont corrigés au crayon au lieu de : « qu’ils ne peuvent pas ». Dans le manuscrit de l'auteur, ces mots sont placés au lieu d'être barrés : « ces êtres de qui ». Le manuscrit de l’auteur indiquait précédemment : « d’eux ». Dans le manuscrit de l'auteur, il était écrit auparavant : « et gardant... Il s'en va ». Le manuscrit de l’auteur disait « souvent ». Le manuscrit de l’auteur disait : « avec une attention particulière ». Dans le manuscrit de l'auteur, il a été corrigé à la place de : « phénomène ». Dans le manuscrit de l’auteur, il était déjà écrit : « depuis l’époque chrétienne ». Dans le manuscrit de l'auteur, à la place de ces mots, il y avait : « écrivain d'église ». Le manuscrit de l'auteur indiquait précédemment : « non reconnu et non reconnu ». Vous pourriez être intéressé par :