246. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Dicho en el Monasterio de Chudov el 20 de noviembre; impreso en las Obras del Santo Padre de 1849 y en la colección de 1861) Del Señor es el reino, y él tiene lenguas (Sal. 21:29). ¿Has notado que al comienzo de las oraciones de la iglesia solemos exclamar: “bendito sea nuestro Dios” o: “gloria a la Santísima Trinidad”; y cuando comenzamos la oración por nuestro Piadosísimo Soberano, el día de su ascenso al trono, o de su boda real, utilizamos una doxología especial: “¿bendito el reino” de la Santísima Trinidad? Y si te diste cuenta de esto, ¿has pensado en lo que significa esta característica? ¿No piensa quizás la Iglesia en presentar el reino de la tierra como menos elevado, exaltando deliberadamente el reino de los cielos por encima de él, en el mismo momento en que el pueblo fiel honra a su Rey con especial solemnidad, con oración y alegría? No. La Iglesia tiene otro pensamiento e intención mejores. Eleva y establece el reino humano, conectándolo con el reino de Dios. Recordando el comienzo del reinado bendito, y con ello juntos bendiciendo a Dios precisamente como Rey, por medio de esto nos hace comprender que el comienzo más elevado del reinado está escondido en Dios, aunque se revela a través de la ley terrenal de sucesión al trono, según la voluntad del cabeza de familia reinante; y que si utilizamos el valor y las obras del Rey, su sabiduría, su fuerza, su bondad, para nuestro bien: entonces por este “bendito sea el reino” de Dios, que nos envía estos dones. Con tal imagen mental, ¡qué alto está el Rey, cuando Su poder es instrumento y manifestación del poder del Rey Celestial! ¡Cuán firme está Él en Su trono, sostenido por el Eterno y Todopoderoso Todopoderoso! ¡Y qué fuerte incentivo hay en esta imagen mental para que el Rey alcance toda virtud y perfección, para que pueda ser un instrumento digno del Rey TodoPerfecto! ¡Qué motivación tan fuerte y pura para un súbdito no sólo obedecer al Rey, sino también reverenciarlo, no sólo cumplir Sus leyes y mandamientos con acciones visibles, sino también entregarse a Él con un corazón fiel y amoroso por la vida y la muerte ante los ojos del Rey que todo lo ve de los que reinan! En nuestro tiempo, muchos pueblos saben poco sobre la relación del Estado con el Reino de Dios, y lo que es especialmente extraño y lamentable es que los pueblos cristianos saben poco sobre esto: saben poco no porque no puedan saber, sino porque no quieren saber; y aquellos que dicen ser sabios entre ellos rechazan con desdén lo que ha sido conocido y reconocido por la sabiduría antigua. No les gusta la antigua construcción del Estado sobre la base de la bendición y la ley de Dios; Piensan que es mucho mejor erigir el edificio de la sociedad humana, con un nuevo estilo, sobre la arena de la opinión popular, y sostenerlo a través de las tormentas de los conflictos interminables. Sus nuevas construcciones nunca están terminadas, cada día amenazan con caer, y a menudo incluso colapsar: sin embargo, los nuevos pandemonios babilónicos, a pesar de la confusión de pensamientos, peor que la antigua confusión de lenguas, no parecen pensar en quedarse atrás de su pandemonio. En tales tiempos, es especialmente necesario y especialmente agradable para nosotros, hermanos, recordarnos a menudo y mantener firmemente la enseñanza, justificada por el destino de nuestra patria, transmitida por nuestros antepasados, o, mejor dicho, por los Profetas, de que “el Altísimo gobierna el reino de los hombres” (Dan. 4:14); que “el reino es del Señor, y él tiene lenguas”. Si la palabra de Dios no hubiera revelado esta verdad especial al hombre; podía encontrarlo en la composición general de su conocimiento sobre Dios el Creador y Proveedor. Dado que Dios es el Creador del mundo material y del mundo espiritual, entonces, sin duda, Él también es el Proveedor de ambos. Y si su providencia es requerida por el mundo material, impulsado por la necesidad de las leyes, durante la creación de aquellos impresos en él, ¿no la requiere aún más el mundo espiritual, cuyas criaturas, aprovechando la libertad, pueden por eso desviarse a veces de la dirección y el propósito creativos, y para tales casos invocan especialmente la mano del Proveedor, que los protege y regresa? Y si los seres espirituales y morales requieren la providencia separada de Dios, según sus propiedades, disposiciones y circunstancias particulares: ¿no requieren también la providencia concentrada de Dios para toda la sociedad humana, ya que el mejoramiento y el bienestar de cada persona 692 depende mucho de la sociedad 691? Pero dado que el mejoramiento y protección de la sociedad humana depende principalmente del poder supremo sobre ella, entonces se revela la necesidad de que la providencia de Dios se concentre principalmente en el poder supremo, de modo que "el Altísimo gobierne el reino del hombre". El reinado de Dios sobre el reino del hombre no es para todos y no siempre es obvio, en primer lugar, porque el Rey del Cielo es inmensamente alto e incomprensible, y su acción descendente a menudo se esconde en una cadena de causas y acciones naturales intermedias; en segundo lugar, porque reinando sobre las criaturas a las que concedió la libertad, mantiene inviolable su don y deja amplio margen a la libertad humana; y por eso sucede que durante bastante tiempo oímos ruido y vemos el movimiento de las cosas humanas, a menudo 694 mezclado y desordenado, y no nos damos cuenta de cómo la Providencia y el juicio de Dios lo siguen silenciosamente, afirmando, protegiendo y exaltando lo que sirve al reino de Dios, y tarde o temprano deponiendo lo que se le opone. Por tanto, para ver el reinado de Dios sobre el reino del hombre, es necesario observar con atención 695 casos especiales en los que, según lo exigen las circunstancias, se revela con especial claridad. “El Señor dijo a Samuel: Ven, te enviaré a Jesé hasta Belén, porque he visto rey en sus hijos” (1 Samuel 16:1). Samuel vaciló, encontrando peligrosa esta embajada. Y el Señor reconoció el peligro; y ordenó que se cubriera la embajada de emergencia con la apariencia de un sacrificio ordinario: pero no canceló el acto en sí. El profeta llega a Belén, pasa revista a los hijos de Jesé, sin saber cuál de ellos debería ser rey. Tan pronto como finalmente encontraron a David, estaba con el rebaño y su padre lo dejó desatendido: y entonces Samuel recibió una voluntad definitiva de Dios y ungió a David como rey. ¿Pero entonces qué? David no subió al trono, sino que regresó al rebaño. Según la época, era llamado a la casa del rey, pero no para reinar, sino para tocar el arpa. Incluso con el tiempo, llegó al ejército, no como un guerrero con armas, sino como un portador de equipaje, con pan para sus hermanos guerreros; pero accidentalmente se ofreció como voluntario para el combate singular con Goliat; lo venció, recibió gloria; se convirtió en pariente del rey. Ahora ya no está tan lejos del trono; pero incluso después de esto, todavía no debería ser un rey, sino un exiliado, sin hogar, vagando por las montañas y las tierras salvajes, a veces sin encontrar seguridad en su patria y obligado a retirarse con los extranjeros. ¿Qué quiere decir esto? ¿Por qué David fue ungido rey tan temprano, tan aparentemente en el momento equivocado y con peligro? Para, en primer lugar, impartirle la gracia real mediante la unción, lo que lo haría vencedor, querido por el pueblo e invencible en la persecución, y finalmente llevarlo al trono, como se dice en las Escrituras que como resultado de la unción, “el Espíritu del Señor se movió sobre David desde aquel día y en adelante” (1 Sam. 16:13). En segundo lugar, David fue ungido temprano para este propósito, de modo que más tarde, después de su ascenso real al trono, incluso los desobedientes se verían obligados a admitir que el Rey no fue instalado por casualidad, ni por el pueblo, sino por Dios mismo. No será inútil, creo, señalar ahora la manifestación especial 696 del reino de Dios sobre el reino del hombre, en la época cristiana 697 . Al principio de estos tiempos, durante tres siglos, la Iglesia de Cristo no utilizó la ayuda del reino del hombre, sino que, por el contrario, fue frecuentemente perseguida por él. La palabra apostólica nos introduce en la comprensión del misterio de este permiso de Dios: “Dios ha escogido a los débiles del mundo, para que los fuertes sean avergonzados, para que toda carne no se gloríe delante de Dios” (1 Cor. 1, 27. 29). Era necesario que la Iglesia de Cristo pareciera impotente, para que fuera evidente que está fundada, fortalecida y exaltada no por el poder humano, sino por el poder de Dios. Tuvo que sufrir y superar el sufrimiento para tapar la boca de los incrédulos y de los detractores, antiguos y modernos. Pero finalmente era necesario dar la verdad y la justicia visible: era necesario que, según las palabras del Profeta, “la verdad tuviera paz” (Is. 32,17); para que la Iglesia, después de tantos reyes perseguidores, tuviera un rey patrón. Dios elige a Constantino para esto: pero Constantino es un pagano, y la verdad de Cristo no penetra hasta lo más profundo de su corazón a través del camino ordinario de la instrucción humana. Así actúa el Rey de reyes, como nos lo contó Constantino, y como nos lo cuenta el historiador 698, Eusebio, que escuchó de él. "Una vez, al mediodía, cuando el sol comenzó a inclinarse hacia el oeste, el rey dijo: Vi con mis propios ojos la señal de la cruz hecha de luz y tendida en el sol, con la inscripción: por aquí vence. Este espectáculo lo llenó de horror tanto a él como a todo el ejército. Después de esto, el Cristo de Dios se le apareció en un sueño con un signo visto en el cielo, y le ordenó, habiendo hecho un estandarte similar al que se ve en el cielo, usarlo para protegerse de los ataques de los enemigos" (Evsev. sobre la vida. Constante. Libro 1, cap. 28, 29). Constantino cumplió su mandato; bajo la señal de la cruz derrotó a Majencio; se convirtió en el autócrata del Imperio Romano; Creyó en Cristo, y apareció como el primer rey cristiano e igual a los apóstoles. ¿No es obvio aquí que los reyes cristianos remontan su primer origen directamente al Rey Celestial? Podría señalar los caminos especiales del Reino de Dios tanto en el reinado de nuestro Igual a los Apóstoles Vladimir, como en el reinado de nuestros Reyes del futuro próximo. Pero, para no agobiar a los que escuchan con la continuación de la palabra sobre la festividad, me apresuro a concluirla con pensamientos que surgen espontáneamente de la reflexión anterior. Si Dios mismo, con su palabra y sus acciones, nos inculca la idea de que Él, mediante una providencia especial, reina sobre el reino del hombre: entonces, por supuesto, este pensamiento es beneficioso para nosotros; y no debemos perderlo de vista. En verdad, contiene fuerza, armas, apoyo, guía para el rey, para el reino y para todos en el reino. - Nos espera una hazaña legal, necesaria, pero difícil: el rey de la tierra manda; El Rey Celestial ayuda: - la hazaña está cumplida; pero, como sucede a veces, no previsto o no totalmente previsto 699, nada se pierde; El Rey del Cielo tiene recompensa completa. – La tentación y la seducción se acercan: si sucediera que el respeto a la ley del Rey terrenal fuera sacudido por el poder de la seducción, el ojo del Rey que todo lo ve iluminaría desde lejos los lugares salvajes y abismos que son inevitables en las encrucijadas de la anarquía, y mantendría al tentado en el camino del deber y del honor. Si el Rey Cristo directamente por Su acción en la persona de Constantino, Igual a los Apóstoles, fundó la dignidad del Rey cristiano, para la promoción de Su verdadera fe, Su Iglesia Ortodoxa: ¿puede entonces cualquier reino cristiano descuidar este deber sagrado sin insultar al Rey Cristo? - ¡Dios los bendiga! Nuestro piadosísimo Soberano cumple activamente y con éxito este deber y ha ganado más de un millón de almas de los no ortodoxos para la ortodoxia. Que también nosotros seamos celosos, cada uno en nuestro propio círculo de acción, para que los deberes de servir al Rey de la tierra y del Rey del Cielo, de ser un súbdito fiel y un verdadero cristiano, constituyan para nosotros un deber indivisible, una hazaña continua de toda nuestra vida. Amén. En el manuscrito del autor, estas palabras están corregidas a lápiz en lugar de: “que no pueden”. En el manuscrito del autor, en lugar de tachadas, se colocan estas palabras: “estos seres de quién”. El manuscrito del autor decía anteriormente: "de ellos". En el manuscrito del autor estaba escrito anteriormente: “y guardando...Se va”. The author's manuscript used to say “often.” El manuscrito del autor solía decir: “con especial atención”. En el manuscrito del autor se corrigió en lugar de: “fenómeno”. En el manuscrito del autor estaba escrito anteriormente: “desde la época cristiana”. En el manuscrito del autor, en lugar de estas palabras, solía haber: "escritor de la iglesia". El manuscrito del autor decía anteriormente: "no reconocido y no reconocido". Quizás te interese: