246. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Ειπώθηκε στο μοναστήρι Chudov στις 20 Νοεμβρίου· τυπώθηκε στα Έργα του Αγίου Πατρός του 1849 και στη συλλογή του 1861) Του Κυρίου είναι η βασιλεία, και Αυτός έχει γλώσσες (Ψαλμ. 21:29). Έχετε προσέξει ότι στην αρχή των εκκλησιαστικών προσευχών συνήθως αναφωνούμε: «ευλογημένος ο Θεός μας» ή: «δόξα στην Αγία Τριάδα». Και όταν αρχίζουμε την προσευχή για τον Ευσεβέστατο Κυρίαρχό μας, την ημέρα της προσήλωσής Του, ή του βασιλικού γάμου, χρησιμοποιούμε μια ειδική δοξολογία: «ευλογημένη η βασιλεία» της Αγίας Τριάδος; Και αν το προσέξατε αυτό, έχετε σκεφτεί τι σημαίνει αυτό το χαρακτηριστικό; Μήπως δεν σκέφτεται η Εκκλησία να παρουσιάσει το βασίλειο της γης ως λιγότερο ψηλό, υψώνοντας σκόπιμα το βασίλειο των ουρανών από πάνω του, την ώρα ακριβώς που ο πιστός λαός τιμάει τον Βασιλιά του με ιδιαίτερη επισημότητα με προσευχή και χαρά; Όχι. Η Εκκλησία έχει άλλη – καλύτερη σκέψη και πρόθεση. Εξυψώνει και θεμελιώνει το ανθρώπινο βασίλειο, συνδέοντάς το με το βασίλειο του Θεού. Ενθυμούμενος την αρχή της ευλογημένης βασιλείας, και μαζί με αυτό ευλογώντας τον Θεό ακριβώς ως Βασιλιά, μέσω αυτού μας κάνει να καταλάβουμε ότι η υψηλότερη αρχή της βασιλείας είναι κρυμμένη στον Θεό, αν και αποκαλύπτεται μέσω του επίγειου νόμου της διαδοχής στο θρόνο, σύμφωνα με το θέλημα του αρχηγού της βασιλεύουσας οικογένειας. και ότι αν χρησιμοποιήσουμε τη γενναιότητα και τις πράξεις του Βασιλιά, τη σοφία, τη δύναμη, την καλοσύνη Του για το καλό μας: τότε γι' αυτό «ευλογημένη είναι η βασιλεία» του Θεού, που μας στέλνει αυτά τα δώρα. Με τέτοια νοερή εικόνα, πόσο ψηλά είναι ο Βασιλιάς, όταν η δύναμή Του είναι όργανο και εκδήλωση της δύναμης του Ουράνιου Βασιλιά! Πόσο σταθερός είναι στον θρόνο Του, τον οποίο υποστηρίζει ο Αιώνιος και Παντοδύναμος Παντοδύναμος! Και τι ισχυρό κίνητρο σε αυτή τη διανοητική εικόνα βρίσκεται για τον Βασιλιά σε κάθε αρετή και τελειότητα, ώστε να μπορεί να είναι ένα άξιο όργανο του Τέλειου Βασιλιά! Τι ισχυρό και αγνό κίνητρο για έναν υπήκοο όχι μόνο να υπακούει στον Βασιλιά, αλλά και να Τον σέβεται, όχι μόνο να εκπληρώνει τους νόμους και τις εντολές Του με ορατές πράξεις, αλλά και να του παραδίδεται με πιστή και στοργική καρδιά για ζωή και θάνατο μπροστά στα μάτια του Βασιλιά που Βλέπει τα πάντα! Στην εποχή μας, πολλοί λαοί γνωρίζουν ελάχιστα για τη σχέση του κράτους με τη βασιλεία του Θεού, και αυτό που είναι ιδιαίτερα παράξενο και λυπηρό είναι ότι οι χριστιανικοί λαοί γνωρίζουν λίγα για αυτό - γνωρίζουν λίγα όχι επειδή δεν μπορούν να γνωρίζουν, αλλά επειδή δεν θέλουν να μάθουν. και εκείνοι που ισχυρίζονται ότι είναι σοφοί ανάμεσά τους απορρίπτουν περιφρονητικά ό,τι ήταν γνωστό και αναγνωρισμένο από την αρχαία σοφία. Δεν τους αρέσει η αρχαία κατασκευή του κράτους στη βάση της ευλογίας και του νόμου του Θεού. Πιστεύουν ότι είναι πολύ καλύτερο να υψωθεί το οικοδόμημα της ανθρώπινης κοινωνίας, με μια νέα γεύση, στην άμμο της λαϊκής γνώμης και να το στηρίξουμε μέσα από τις καταιγίδες των ατελείωτων διαμάχων. Οι νέες κατασκευές τους δεν ολοκληρώνονται ποτέ, κάθε μέρα απειλούν να πέσουν και συχνά στην πραγματικότητα να καταρρεύσουν: ωστόσο, οι νέες βαβυλωνιακές πανδαιμονίες, παρά τη σύγχυση των σκέψεων, χειρότερη από την αρχαία σύγχυση των γλωσσών, δεν φαίνεται να σκέφτονται να μείνουν πίσω από την πανδαισία τους. Σε τέτοιους καιρούς, είναι ιδιαίτερα αναγκαίο και ιδιαίτερα ευχάριστο για εμάς, αδελφοί, να υπενθυμίζουμε συχνά και να διατηρούμε σταθερά τη διδασκαλία, που δικαιολογείται από τη μοίρα της πατρίδας μας, που μας δόθηκε από τους προγόνους μας ή, καλύτερα να πούμε, από τους Προφήτες, ότι «ο Ύψιστος κυβερνά τη βασιλεία των ανθρώπων» (Δαν. 4:14). ότι «η βασιλεία είναι του Κυρίου, και αυτός έχει γλώσσες». Αν ο λόγος του Θεού δεν είχε αποκαλύψει αυτή την ειδική αλήθεια στον άνθρωπο. μπορούσε να το βρει στη γενική σύνθεση των γνώσεών του για τον Θεό τον Δημιουργό και Προμηθευτή. Εφόσον ο Θεός είναι ο Δημιουργός του υλικού κόσμου και του πνευματικού κόσμου, τότε, χωρίς αμφιβολία, είναι και ο Προμηθευτής και των δύο. Και αν η πρόνοιά Του απαιτείται από τον υλικό κόσμο, καθοδηγούμενη από την αναγκαιότητα των νόμων, κατά τη δημιουργία των εντυπωμένων σε αυτόν: τότε δεν το απαιτεί ακόμη περισσότερο ο πνευματικός κόσμος, του οποίου τα πλάσματα, εκμεταλλευόμενα την ελευθερία, μπορούν επομένως μερικές φορές να παρεκκλίνουν από τη Δημιουργική κατεύθυνση και σκοπό, και για τέτοιες περιπτώσεις επικαλούνται ειδικά το χέρι του Προμηθευτή, προστατεύοντας και επιστρέφοντας; Και αν τα πνευματικά και ηθικά όντα απαιτούν τη χωριστή πρόνοια του Θεού, σύμφωνα με τις ιδιαίτερες ιδιότητες, τις διαθέσεις και τις περιστάσεις τους: τότε δεν απαιτούν επίσης τη συγκεντρωμένη πρόνοια του Θεού για ολόκληρη την ανθρώπινη κοινωνία, αφού η βελτίωση και η ευημερία κάθε ανθρώπου 692 εξαρτάται πολύ από την κοινωνία 691; Εφόσον όμως η βελτίωση και η προστασία της ανθρώπινης κοινωνίας εξαρτάται πρωτίστως από την υπέρτατη εξουσία πάνω της, τότε αποκαλύπτεται η ανάγκη ότι η πρόνοια του Θεού πρέπει να συγκεντρωθεί πρωτίστως στην υπέρτατη δύναμη, έτσι ώστε «ο Ύψιστος να κυβερνά τη βασιλεία των ανθρώπων». Η βασιλεία του Θεού στη βασιλεία του ανθρώπου δεν είναι για όλους και δεν είναι πάντα προφανής, πρώτον, επειδή ο Βασιλιάς των Ουρανών είναι αμέτρητα υψηλός και ακατανόητος, και η κατερχόμενη δράση Του συχνά κρύβεται σε μια αλυσίδα ενδιάμεσων φυσικών αιτιών και ενεργειών. Δεύτερον, επειδή, βασιλεύοντας πάνω στα πλάσματα στα οποία χάρισε την ελευθερία, διατηρεί το δώρο Του απαραβίαστο και αφήνει άφθονα περιθώρια για την ανθρώπινη ελευθερία. Και γι' αυτό συμβαίνει για πολύ καιρό να ακούμε θόρυβο και να βλέπουμε την κίνηση των ανθρώπινων υποθέσεων, συχνά ανάμεικτη και άτακτη, και να μην παρατηρούμε πώς η Πρόνοια και η κρίση του Θεού την ακολουθούν αθόρυβα, επιβεβαιώνοντας, προστατεύοντας και εξυψώνοντας αυτό που υπηρετεί τη βασιλεία του Θεού και αργά ή γρήγορα καταρρίπτοντας αυτό που αντιτίθεται. Επομένως, για να δει κανείς τη βασιλεία του Θεού στη βασιλεία των ανθρώπων, πρέπει να παρατηρήσει με προσοχή 695 ειδικές περιπτώσεις στις οποίες, όπως απαιτούν οι περιστάσεις, αποκαλύπτεται με ιδιαίτερη σαφήνεια. «Ο Κύριος είπε στον Σαμουήλ: Έλα, θα σε στείλω στον Ιεσσαί μέχρι τη Βηθλεέμ, επειδή είδα έναν βασιλιά στους γιους του» (Α' Σαμουήλ 16:1). Ο Σάμουελ δίστασε, βρίσκοντας αυτή την πρεσβεία επικίνδυνη. Και ο Κύριος αναγνώρισε τον κίνδυνο. και διέταξε να καλυφθεί η πρεσβεία έκτακτης ανάγκης με το πρόσχημα μιας συνηθισμένης θυσίας: αλλά δεν ακύρωσε την ίδια την πράξη. Ο προφήτης έρχεται στη Βηθλεέμ, εξετάζει τους γιους του Ιεσσαί, χωρίς να γνωρίζει ποιος από αυτούς πρέπει να είναι βασιλιάς. Μόλις βρέθηκε τελικά ο Δαβίδ, ήταν με το ποίμνιο και έφυγε χωρίς επίβλεψη από τον πατέρα του: και τότε ο Σαμουήλ έλαβε οριστικό θέλημα από τον Θεό και έχρισε τον Δαβίδ ως βασιλιά. Αλλά τι μετά; Ο Δαβίδ δεν πήγε στο θρόνο, αλλά επέστρεψε στο ποίμνιο. Σύμφωνα με την εποχή, κλήθηκε στο σπίτι του βασιλιά, αλλά όχι για να βασιλέψει, αλλά για να παίξει άρπα. Ακόμη και με την πάροδο του χρόνου, ήρθε στο στρατό, όχι ως πολεμιστής με όπλα, αλλά ως μεταφορέας αποσκευών, με ψωμί για τους αδελφούς του πολεμιστές: αλλά κατά λάθος προσφέρθηκε εθελοντικά για μονομαχία με τον Γολιάθ. Τον νίκησε, έλαβε δόξα. έγινε συγγενής του βασιλιά. Τώρα δεν είναι πλέον τόσο μακριά από τον θρόνο. αλλά ακόμη και μετά από αυτό, δεν θα έπρεπε να είναι ακόμα βασιλιάς, αλλά εξόριστος, άστεγος, περιπλανώμενος στα βουνά και τις άγριες περιοχές, μερικές φορές δεν βρίσκει ασφάλεια στην πατρίδα του και αναγκάζεται να αποσυρθεί στους ξένους. Τι σημαίνει αυτό; Γιατί ο Δαβίδ χρίστηκε βασιλιάς τόσο νωρίς, τόσο, προφανώς, σε λάθος στιγμή, με κίνδυνο; Για να του μεταδώσει πρώτα τη βασιλική χάρη με το χρίσμα, που θα τον έκανε νικητή και αγαπητό στο λαό και ανίκητο στον διωγμό, και τέλος να τον φέρει στο θρόνο, όπως λέγεται στη Γραφή ότι ως αποτέλεσμα του χρίσματος «το Πνεύμα του Κυρίου κυνήγησε πάνω στον Δαβίδ από εκείνη την ημέρα και στο εξής» (Σαμ 1:1 6). Δεύτερον, ο Δαβίδ χρίστηκε νωρίς για αυτόν τον σκοπό, ώστε αργότερα, μετά την πραγματική του άνοδο στο θρόνο, ακόμη και οι ανυπάκουοι να αναγκαστούν να παραδεχτούν ότι ο Βασιλιάς δεν εγκαταστάθηκε τυχαία, όχι από τον λαό, αλλά από τον ίδιο τον Θεό. Δεν θα είναι άχρηστο, νομίζω, να επισημάνω τώρα την ειδική εκδήλωση 696 της βασιλείας του Θεού επί της βασιλείας του ανθρώπου, στους χριστιανικούς χρόνους 697 . Στην αρχή αυτών των χρόνων, για τρεις αιώνες, η Εκκλησία του Χριστού δεν χρησιμοποίησε τη βοήθεια της βασιλείας των ανθρώπων, αλλά, αντίθετα, διώχτηκε συχνά από αυτήν. Ο Αποστολικός λόγος μας εισάγει στην κατανόηση του μυστηρίου αυτής της άδειας του Θεού: «Ο Θεός επέλεξε τους αδύναμους του κόσμου, για να ντροπιαστούν οι δυνατοί, για να μην καυχηθεί κάθε σάρκα ενώπιον του Θεού» (Α' Κορ. 1:27, 29). Ήταν απαραίτητο η Εκκλησία του Χριστού να φανεί αβοήθητη, ώστε να είναι φανερό ότι ιδρύεται, ενισχύεται και εξυψώνεται όχι από ανθρώπινη, αλλά από τη δύναμη του Θεού. Έπρεπε να υποφέρει και να νικήσει μέσα από τα βάσανα για να σταματήσει το στόμα απίστων και επικριτών, αρχαίων και σύγχρονων. Αλλά τελικά ήταν απαραίτητο να δοθεί η αλήθεια και η ορατή δικαιοσύνη: ήταν απαραίτητο, σύμφωνα με τα λόγια του Προφήτη, «η αλήθεια να έχει ειρήνη» (Ησ. 32:17). ώστε η Εκκλησία μετά από τόσους διώκτες βασιλιάδες να έχει προστάτη βασιλιά. Ο Θεός επιλέγει τον Κωνσταντίνο γι' αυτό: αλλά ο Κωνσταντίνος είναι ειδωλολάτρης και η αλήθεια του Χριστού δεν διεισδύει στα βάθη της καρδιάς του μέσω της συνηθισμένης πορείας της ανθρώπινης διδασκαλίας. Ο Βασιλιάς των βασιλέων λοιπόν ενεργεί ο ίδιος, όπως μας είπε σχετικά ο Κωνσταντίνος, και όπως μας το επαναλαμβάνει ο ιστορικός 698, ο Ευσέβιος, που τον άκουσε. «Μια φορά το μεσημέρι, όταν ο ήλιος άρχισε να γέρνει προς τη δύση, είπε ο βασιλιάς, είδα με τα μάτια μου το σημείο του σταυρού φτιαγμένο από φως και ξαπλωμένο στον ήλιο, με την επιγραφή: νικά. τον ουρανό, για να τον χρησιμοποιήσει για προστασία από τις επιθέσεις των εχθρών» (Ευσεβ. περί ζωής. Constant. Βιβλίο 1, κεφ. 28, 29). Ο Κωνσταντίνος εκπλήρωσε την εντολή του. κάτω από το σημείο του σταυρού νίκησε τον Μαξέντιο. έγινε αυτοκράτορας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. πίστεψε στον Χριστό, και εμφανίστηκε ως ο πρώτος χριστιανός βασιλιάς και ίσος με τους αποστόλους. Δεν είναι προφανές εδώ ότι οι χριστιανοί βασιλιάδες εντοπίζουν την πρώτη τους καταγωγή απευθείας στον Ουράνιο Βασιλιά; Θα μπορούσα να επισημάνω τα ειδικά μονοπάτια της Βασιλείας του Θεού τόσο στη βασιλεία των Ισότιμων Αποστόλων μας Βλαδίμηρου όσο και στη βασιλεία των Βασιλέων μας στο εγγύς μέλλον. Όμως, για να μην επιβαρύνω όσους ακούνε με τη συνέχεια του λόγου στη γιορτή, σπεύδω να το ολοκληρώσω με σκέψεις που προκύπτουν αυθόρμητα από τον προηγούμενο προβληματισμό. Αν ο ίδιος ο Θεός, με τον λόγο Του και τις πράξεις Του, μας ενσταλάζει την ιδέα ότι Αυτός, μέσω ειδικής πρόνοιας, βασιλεύει στο βασίλειο του ανθρώπου: τότε φυσικά αυτή η σκέψη είναι ευεργετική για εμάς. και δεν πρέπει να το χάσουμε από τα μάτια μας. Πραγματικά, περιέχει δύναμη, όπλα, υποστήριξη, καθοδήγηση για τον βασιλιά, για το βασίλειο και για όλους στο βασίλειο. - Ένα νόμιμο, απαραίτητο, αλλά δύσκολο κατόρθωμα βρίσκεται μπροστά: ο βασιλιάς της γης διατάζει. Ο Ουράνιος Βασιλιάς βοηθά: - το κατόρθωμα ολοκληρώθηκε. αλλά, όπως συμβαίνει μερικές φορές, δεν προβλέπεται ή δεν παρέχεται πλήρως για το 699, τίποτα δεν χάνεται. Ο Βασιλιάς των Ουρανών έχει πλήρη ανταμοιβή. – Ο πειρασμός και η αποπλάνηση πλησιάζουν: αν συνέβαινε ότι ο σεβασμός για το νόμο του επίγειου Βασιλιά θα κλονιζόταν από τη δύναμη της αποπλάνησης, το μάτι του Βασιλιά που βλέπει τα πάντα θα φώτιζε από μακριά τα άγρια ​​και τις αβύσσους που είναι αναπόφευκτες στο σταυροδρόμι της ανομίας και θα κρατούσε τον πειρασμό στον δρόμο του καθήκοντος και της τιμής. Αν ο Βασιλιάς Χριστός με τη δράση Του στο πρόσωπο των Ισαποστόλων Κωνσταντίνου θεμελίωσε την αξιοπρέπεια του Χριστιανού Βασιλιά, για την προώθηση της αληθινής Του πίστης, της Ορθόδοξης Εκκλησίας Του: τότε μπορεί οποιοδήποτε χριστιανικό βασίλειο να παραμελήσει αυτό το ιερό καθήκον χωρίς να προσβάλει τον βασιλιά Χριστό; - Ο Θεός να έχει καλά! Ο ευσεβέστατος Κυρίαρχός μας εκπληρώνει ενεργά και επιτυχώς αυτό το καθήκον και έχει κερδίσει περισσότερες από ένα εκατομμύριο ψυχές στην Ορθοδοξία από μη Ορθοδοξία. Ας ζηλέψουμε κι εμείς, ο καθένας στον κύκλο δράσης μας, ώστε τα καθήκοντα της υπηρέτησης του Βασιλιά της γης και του Βασιλιά των Ουρανών, του πιστού υπηκόου και του αληθινού Χριστιανού, να αποτελούν για μας ένα αδιαίρετο καθήκον, ένα συνεχές κατόρθωμα ολόκληρης της ζωής μας. Αμήν. Στο χειρόγραφο του συγγραφέα, αυτές οι λέξεις διορθώνονται με μολύβι αντί για: «ότι δεν μπορούν». Στο χειρόγραφο του συγγραφέα, αυτές οι λέξεις τοποθετούνται αντί για διαγραμμένες: «αυτά τα όντα από ποιον». Το χειρόγραφο του συγγραφέα ανέφερε προηγουμένως: «από αυτούς». Στο χειρόγραφο του συγγραφέα είχε γραφτεί προηγουμένως: «και κρατώντας... Φεύγει». Το χειρόγραφο του συγγραφέα έλεγε «συχνά». Το χειρόγραφο του συγγραφέα έλεγε: «με ιδιαίτερη προσοχή». Στο χειρόγραφο του συγγραφέα διορθώθηκε αντί για: «φαινόμενο». Στο χειρόγραφο του συγγραφέα είχε γραφτεί προηγουμένως: «από τους χριστιανικούς χρόνους». Στο χειρόγραφο του συγγραφέα, αντί για αυτές τις λέξεις, υπήρχε: «εκκλησιαστικός συγγραφέας». Το χειρόγραφο του συγγραφέα ανέφερε προηγουμένως: «δεν αναγνωρίζεται και δεν αναγνωρίζεται». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: