246. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Gesagt am 20. November im Chudov-Kloster; abgedruckt in den Werken des Heiligen Vaters von 1849 und in der Sammlung von 1861) Dem Herrn gehört das Reich, und Er hat Zungen (Psalm 21,29). Ist Ihnen aufgefallen, dass wir zu Beginn kirchlicher Gebete normalerweise ausrufen: „Gesegnet ist unser Gott“ oder: „Ehre sei der Heiligen Dreifaltigkeit“; und wenn wir am Tag seiner Thronbesteigung oder seiner königlichen Hochzeit mit dem Gebet für unseren allerfrömmsten Souverän beginnen, verwenden wir eine besondere Doxologie: „Gesegnet ist das Königreich“ der Heiligen Dreifaltigkeit? Und wenn Ihnen das aufgefallen ist, haben Sie darüber nachgedacht, was diese Funktion bedeutet? Denkt die Kirche nicht vielleicht daran, das Reich der Erde als weniger hoch darzustellen und das Reich des Himmels bewusst darüber zu erheben, gerade in der Zeit, in der das gläubige Volk seinen König mit besonderer Feierlichkeit, Gebet und Freude ehrt? Nein. Die Kirche hat einen anderen, besseren Gedanken und eine bessere Absicht. Es erhebt und etabliert das Menschenreich und verbindet es mit dem Reich Gottes. Indem sie sich an den Beginn der gesegneten Herrschaft erinnert und damit gleichzeitig Gott gerade als den König preist, macht sie uns dadurch klar, dass der höchste Anfang der Herrschaft in Gott verborgen ist, obwohl er durch das irdische Gesetz der Thronfolge nach dem Willen des Oberhaupts der regierenden Familie offenbart wird; und wenn wir die Tapferkeit und Taten des Königs, seine Weisheit, Stärke und Güte zu unserem Wohl nutzen, dann ist dafür „gesegnet das Reich“ Gottes, der uns diese Gaben sendet. Wie hoch ist der König angesichts solch einer geistigen Vorstellung, wenn seine Macht ein Instrument und eine Manifestation der Macht des himmlischen Königs ist! Wie fest steht er auf seinem Thron, der vom ewigen und allmächtigen Allmächtigen gestützt wird! Und was für ein starker Anreiz für den König liegt in diesem geistigen Bild zu aller Tugend und Vollkommenheit, damit Er ein würdiges Werkzeug des Allvollkommenen Königs sein kann! Was für eine starke und reine Motivation für einen Untertanen, dem König nicht nur zu gehorchen, sondern ihn auch zu verehren, nicht nur seine Gesetze und Befehle mit sichtbaren Taten zu erfüllen, sondern sich ihm auch mit treuem und liebevollem Herzen für Leben und Tod vor den Augen des allsehenden Königs der Herrschenden zu ergeben! In unserer Zeit wissen viele Völker wenig über das Verhältnis des Staates zum Reich Gottes, und was besonders seltsam und bedauerlich ist, ist, dass christliche Völker wenig darüber wissen – sie wissen wenig, nicht weil sie es nicht wissen können, sondern weil sie es nicht wissen wollen; und diejenigen unter ihnen, die behaupten, weise zu sein, lehnen verächtlich ab, was die alte Weisheit wusste und anerkannte. Sie mögen den alten Aufbau des Staates auf der Grundlage des Segens und Gesetzes Gottes nicht; Sie halten es für viel besser, das Gebäude der menschlichen Gesellschaft nach einem neuen Geschmack auf dem Sand der Volksmeinung zu errichten und es durch die Stürme endlosen Streits zu stützen. Ihre neuen Bauten werden nie vollendet, jeden Tag drohen sie einzustürzen, und oft stürzen sie tatsächlich ein: Doch trotz der Gedankenverwirrung, schlimmer als die alte Sprachverwirrung, scheinen die neuen babylonischen Pandämonien nicht daran zu denken, hinter ihr Pandämonium zurückzufallen. In solchen Zeiten ist es für uns Brüder besonders notwendig und besonders angenehm, uns oft an die durch das Schicksal unseres Vaterlandes gerechtfertigte Lehre zu erinnern und sie fest aufrechtzuerhalten, die uns von unseren Vorfahren oder besser gesagt von den Propheten überliefert wurde, dass „der Höchste über das Reich der Menschen herrscht“ (Dan. 4,14); dass „das Reich dem Herrn gehört und er Zungen hat.“ Wenn das Wort Gottes dem Menschen diese besondere Wahrheit nicht offenbart hätte; er konnte es in der allgemeinen Zusammensetzung seines Wissens über Gott, den Schöpfer und Versorger, finden. Da Gott der Schöpfer der materiellen Welt und der spirituellen Welt ist, ist er zweifellos auch der Versorger beider. Und wenn seine Vorsehung von der materiellen Welt, angetrieben von der Notwendigkeit von Gesetzen, bei der Erschaffung der ihr eingeprägten Menschen benötigt wird: Braucht es dann nicht noch mehr die geistige Welt, deren Geschöpfe, die sich die Freiheit zunutze machen, daher manchmal von der schöpferischen Richtung und Absicht abweichen können und in solchen Fällen besonders die schützende und zurückkehrende Hand des Versorgers anrufen? Und wenn geistige und moralische Wesen der besonderen Vorsehung Gottes entsprechend ihren besonderen Eigenschaften, Dispositionen und Umständen bedürfen: Brauchen sie dann nicht auch die konzentrierte Vorsehung Gottes für die gesamte menschliche Gesellschaft, da die Verbesserung und das Wohlergehen jedes Menschen 692 stark von der Gesellschaft 691 abhängt? Da jedoch die Verbesserung und der Schutz der menschlichen Gesellschaft in erster Linie von der höchsten Macht über sie abhängt, wird die Notwendigkeit deutlich, dass sich Gottes Vorsehung in erster Linie auf die höchste Macht konzentrieren sollte, damit „der Allerhöchste das Königreich des Menschen regiert“. Die Herrschaft Gottes über das Königreich der Menschen ist nicht jedermanns Sache und nicht immer offensichtlich, erstens, weil der König des Himmels unermesslich hoch und unverständlich ist und sein herabsteigendes Wirken oft in einer Kette zwischenliegender natürlicher Ursachen und Handlungen verborgen ist; zweitens, weil er über die Geschöpfe herrscht, denen er die Freiheit gewährt hat, seine Gabe unantastbar hält und der menschlichen Freiheit reichlich Spielraum lässt; Und deshalb geschieht es, dass wir lange Zeit den Lärm hören und den Lauf der menschlichen Angelegenheiten sehen, der oft durcheinander und ungeordnet ist, und nicht bemerken, wie Gottes Vorsehung und Gericht ihm stillschweigend folgen, indem sie das bekräftigen, schützen und erhöhen, was dem Reich Gottes dient, und früher oder später das absetzen, was ihm entgegensteht. Um die Herrschaft Gottes über das Reich der Menschen zu erkennen, muss man daher 695 Sonderfälle aufmerksam beobachten, in denen sie, je nach den Umständen, mit besonderer Klarheit offenbart wird. „Der Herr sprach zu Samuel: Komm, ich sende dich nach Isai bis nach Bethlehem, denn ich habe in seinen Söhnen einen König gesehen“ (1. Samuel 16,1). Samuel zögerte, da er diese Botschaft als gefährlich empfand. Und der Herr erkannte die Gefahr; und befahl, die Notbotschaft unter dem Deckmantel eines gewöhnlichen Opfers zu vertuschen; die Urkunde selbst annullierte er jedoch nicht. Der Prophet kommt nach Bethlehem, überprüft die Söhne Isais und weiß nicht, wer von ihnen König sein soll. Sobald David endlich gefunden wurde, war er bei der Herde und wurde von seinem Vater unbeaufsichtigt gelassen: Und dann erhielt Samuel einen definitiven Willen von Gott und salbte David zum König. Aber was dann? David bestieg nicht den Thron, sondern kehrte zur Herde zurück. Der damaligen Zeit zufolge wurde er in das Haus des Königs berufen, aber nicht um zu regieren, sondern um Harfe zu spielen. Sogar mit der Zeit kam er zur Armee, nicht als Krieger mit Waffen, sondern als Gepäckträger, mit Brot für seine Kriegerbrüder: aber er meldete sich versehentlich freiwillig zum Zweikampf mit Goliath; besiegte ihn, empfing Ruhm; wurde ein Verwandter des Königs. Jetzt ist er nicht mehr so ​​weit vom Thron entfernt; aber selbst danach sollte er immer noch kein König sein, sondern ein Verbannter, obdachlos, der durch die Berge und die Wildnis wanderte, manchmal in seinem Vaterland keine Sicherheit fand und gezwungen war, sich in die Fremde zurückzuziehen. Was bedeutet das? Warum wurde David so früh zum König gesalbt, also offenbar zur falschen Zeit und mit großer Gefahr? Um ihm erstens durch die Salbung königliche Gnade zu verleihen, die ihn zum Sieger machen würde, dem Volk lieb und in der Verfolgung unbesiegbar, und ihn schließlich auf den Thron zu bringen, wie es in der Heiligen Schrift heißt, dass infolge der Salbung „der Geist des Herrn von jenem Tag an und von nun an über David schwebte“ (1. Sam. 16,13). Zweitens wurde David früh zu diesem Zweck gesalbt, so dass später, nach seiner eigentlichen Thronbesteigung, selbst die Ungehorsamen gezwungen waren zuzugeben, dass der König nicht zufällig, nicht vom Volk, sondern von Gott selbst eingesetzt wurde. Ich denke, es wird nicht umsonst sein, jetzt auf die besondere Manifestation 696 des Reiches Gottes gegenüber dem Reich der Menschen in christlichen Zeiten hinzuweisen 697 . Zu Beginn dieser Zeit, drei Jahrhunderte lang, nutzte die Kirche Christi nicht die Hilfe des Reiches des Menschen, sondern wurde im Gegenteil oft von ihm verfolgt. Das apostolische Wort führt uns in das Verständnis des Geheimnisses dieser Erlaubnis Gottes ein: „Gott hat die Schwachen der Welt erwählt, damit die Starken zuschanden werden, damit sich nicht alles Fleisch vor Gott rühme“ (1 Kor 1,27.29). Die Kirche Christi musste hilflos erscheinen, damit deutlich wurde, dass sie nicht durch menschliche, sondern durch Gottes Macht gegründet, gestärkt und erhöht wurde. Sie musste durch Leiden leiden und überwinden, um den Mund von Ungläubigen und Kritikern, sowohl alten als auch modernen, zu verstummen. Aber es war schließlich notwendig, die Wahrheit und sichtbare Gerechtigkeit zu geben: Es war notwendig, dass nach den Worten des Propheten „die Wahrheit Frieden haben würde“ (Jes 32,17); damit die Kirche nach so vielen verfolgenden Königen einen Schutzkönig hätte. Gott wählt Konstantin dafür aus: Aber Konstantin ist ein Heide, und die Wahrheit Christi dringt auf dem gewöhnlichen Weg der menschlichen Unterweisung nicht bis in die Tiefen seines Herzens vor. So handelt der König der Könige selbst, wie Konstantin uns davon erzählte und wie der Historiker Eusebius, der von ihm hörte, es uns im Jahr 698 noch einmal erzählt. „Eines Tages um die Mittagszeit, als die Sonne begann, sich nach Westen zu neigen, sagte der König: „Ich sah mit meinen eigenen Augen das Zeichen des Kreuzes aus Licht, das in der Sonne lag, mit der Aufschrift: Hiermit erobere. Dieser Anblick erfüllte ihn und das gesamte Heer mit Entsetzen. Daraufhin erschien ihm Christus Gottes im Traum mit einem im Himmel gesehenen Zeichen und befahl, nachdem er ein Banner gemacht hatte, das dem im Himmel ähnelte, es zum Schutz vor den Angriffen der Feinde zu verwenden“ (Evsev. über das Leben. Konstante. Buch 1, Kap. 28, 29). Konstantin erfüllte seinen Befehl; im Zeichen des Kreuzes besiegte er Maxentius; wurde der Alleinherrscher des Römischen Reiches; glaubte an Christus und erschien als erster christlicher König und den Aposteln ebenbürtig. Ist es hier nicht offensichtlich, dass christliche Könige ihren ersten Ursprung direkt auf den himmlischen König zurückführen? Ich konnte die besonderen Wege des Reiches Gottes sowohl in der Herrschaft unseres Apostelgleichen Wladimir als auch in der Herrschaft unserer Könige der nahen Zukunft aufzeigen. Aber damit ich die Zuhörer nicht mit der Fortsetzung des Wortes am Feiertag belaste, beeile ich mich, es mit Gedanken abzuschließen, die spontan aus der vorherigen Überlegung entstehen. Wenn Gott selbst durch sein Wort und seine Taten uns die Vorstellung einflößt, dass er durch besondere Vorsehung über das Reich der Menschen herrscht: dann ist dieser Gedanke natürlich von Vorteil für uns; und wir dürfen es nicht aus den Augen verlieren. Es enthält wahrlich Stärke, Waffen, Unterstützung und Führung für den König, für das Königreich und für jeden im Königreich. - Eine legale, notwendige, aber schwierige Aufgabe steht bevor: Der König der Erde befiehlt; Der himmlische König hilft: - Das Kunststück ist vollbracht; aber wie es manchmal vorkommt, geht nichts verloren, wenn nicht oder nicht vollständig dafür gesorgt wird 699; Der König des Himmels hat die volle Belohnung. – Versuchung und Verführung rücken näher: Würde die Achtung vor dem Gesetz des irdischen Königs durch die Macht der Verführung erschüttert, würde das Auge des allsehenden Königs aus der Ferne die Wildnis und Abgründe erhellen, die am Scheideweg der Gesetzlosigkeit unvermeidlich sind, und den Verführten auf dem Weg der Pflicht und Ehre halten. Wenn König Christus direkt durch sein Handeln in der Person des Apostels Konstantin die Würde des christlichen Königs zur Förderung seines wahren Glaubens, seiner orthodoxen Kirche, begründete: Kann dann irgendein christliches Königreich diese heilige Pflicht vernachlässigen, ohne König Christus zu beleidigen? - Gott segne! Unser frommster Souverän erfüllt diese Pflicht aktiv und erfolgreich und hat mehr als eine Million Seelen von Nicht-Orthodoxen für die Orthodoxie gewonnen. Mögen auch wir eifersüchtig sein, jeder in seinem eigenen Aktionskreis, damit die Pflichten, dem König der Erde und dem König des Himmels zu dienen, ein treuer Untertan und ein wahrer Christ zu sein, für uns eine unteilbare Pflicht, eine kontinuierliche Leistung unseres gesamten Lebens darstellen. Amen. Im Manuskript des Autors sind diese Worte mit Bleistift korrigiert statt: „dass sie es nicht können.“ Im Manuskript des Autors stehen diese Worte anstelle der durchgestrichenen: „diese Wesen von wem.“ Im Manuskript des Autors hieß es zuvor: „von ihnen.“ Im Manuskript des Autors hieß es zuvor: „Und er behielt ... Er ging.“ Im Manuskript des Autors hieß es früher „oft“. Im Manuskript des Autors hieß es früher: „mit besonderer Aufmerksamkeit.“ Im Manuskript des Autors wurde korrigiert statt: „Phänomen“. Im Manuskript des Autors hieß es zuvor: „aus christlicher Zeit.“ Im Manuskript des Autors stand anstelle dieser Worte früher: „Kirchenschreiber“. Im Manuskript des Autors hieß es zuvor: „nicht erkannt und nicht erkannt.“ Sie könnten interessiert sein an: