246. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Řekno v Chudovském klášteře 20. listopadu; otištěno v Dílech Svatého otce z roku 1849 a ve sbírce z roku 1861) Pánovo je království a On má jazyky (Ž 21:29). Všimli jste si, že na začátku církevních modliteb obvykle zvoláme: „Požehnaný Bůh náš“ nebo: „Sláva Nejsvětější Trojici“; a když se začínáme modlit za našeho Nejzbožnějšího Panovníka, v den Jeho nástupu nebo královské svatby, používáme speciální doxologii: „Požehnané království“ Nejsvětější Trojice? A pokud jste si toho všimli, přemýšleli jste o tom, co tato funkce znamená? Neuvažuje snad církev o tom, že by pozemské království představila jako méně vysoké a úmyslně nad něj povýšila království nebeské, právě v době, kdy věřící lidé ctí svého krále se zvláštní vážností modlitbou a radostí? Ne. Církev má jinou – lepší myšlenku a záměr. Povznáší a zakládá lidské království a spojuje ho s královstvím Božím. Pamatuje na počátek požehnané vlády a společně s tím žehnajícím Bohu právě jako Králi, a tím nám dává pochopit, že nejvyšší počátek vlády je skryt v Bohu, i když je zjeven skrze pozemský zákon nástupnictví na trůn, podle vůle hlavy vládnoucí rodiny; a že použijeme-li udatnost a skutky krále, Jeho moudrost, sílu, dobrotu pro naše dobro: pak pro toto „požehnané je království Boží“, které nám posílá tyto dary. S takovým mentálním obrazem, jak vysoký je král, když Jeho moc je nástrojem a projevem moci Nebeského krále! Jak pevně stojí na svém trůnu, který je podporován Věčným a Všemohoucím Všemohoucím! A jaká silná pobídka v tomto mentálním obrazu spočívá pro krále ke vší ctnosti a dokonalosti, aby mohl být důstojným nástrojem Krále Naprosto dokonalého! Jaká silná a čistá motivace pro poddaného krále nejen poslouchat, ale také ho uctívat, nejen naplňovat Jeho zákony a příkazy viditelnými činy, ale také se Mu odevzdat s věrným a milujícím srdcem na život a na smrt před očima Vševidoucího Krále těch, kteří vládnou! V naší době ví mnoho národů málo o vztahu státu ke království Božímu, a co je zvláště zvláštní a politováníhodné, že křesťanské národy o tom vědí málo – vědí málo ne proto, že nemohou vědět, ale protože vědět nechtějí; a ti, kteří mezi nimi prohlašují, že jsou moudří, pohrdavě odmítají to, co bylo známo a uznáno starověkou moudrostí. Nelíbí se jim prastará stavba státu na základě požehnání a zákona Božího; Myslí si, že je mnohem lepší postavit budovu lidské společnosti v novém vkusu na písku lidového mínění a podporovat ji v bouřích nekonečných sporů. Jejich nové stavby nejsou nikdy dokončeny, každý den hrozí, že spadnou, a často se skutečně zhroutí: zdá se však, že nová babylónská pandemonia, navzdory zmatení myšlenek, horšímu než starověké zmatení jazyků, neuvažují o tom, že by za svým pandemonem zaostali. V takové době je pro nás, bratři, obzvláště nutné a zvláště příjemné, abychom si často připomínali a pevně zachovávali učení, ospravedlněné osudem naší vlasti, předané nám od našich předků, nebo lépe řečeno od Proroků, že „Nejvyšší vládne království lidí“ (Dan 4:14); že „království je Pánovo a on má jazyky“. Kdyby slovo Boží tuto zvláštní pravdu člověku nezjevilo; mohl to najít v obecném složení svých znalostí o Bohu Stvořiteli a Poskytovateli. Protože Bůh je Stvořitelem hmotného světa a duchovního světa, je bezpochyby také Poskytovatelem obojího. A jestliže Jeho prozřetelnost vyžaduje při stvoření těch, kdo jsou do něj vtlačeni, materiálním světem, hnaným nutností zákonů: nevyžaduje to tedy ještě více duchovní svět, jehož stvoření, využívající svobodu, se proto někdy mohou odchýlit od stvořitelského směru a záměru, a pro takové případy zvláště volají po ruce Poskytovatele, chrání a vracejí se? A jestliže duchovní a mravní bytosti vyžadují oddělenou Boží prozřetelnost podle svých zvláštních vlastností, dispozic a okolností: nevyžadují tedy také soustředěnou Boží prozřetelnost pro celou lidskou společnost, protože zlepšení a blaho každého člověka 692 hodně závisí na společnosti 691? Ale protože zlepšení a ochrana lidské společnosti závisí především na nejvyšší moci nad ní, pak se ukazuje nutnost, aby se Boží prozřetelnost primárně soustředila na nejvyšší moc, aby „Nejvyšší vládl království člověka“. Vláda Boží nad královstvím člověka není pro každého a není vždy zřejmá, za prvé proto, že Král nebes je nezměrně vysoký a nepochopitelný a Jeho sestupné působení je často skryto v řetězci prostředních přírodních příčin a činů; za druhé, protože vládne nad tvory, kterým dal svobodu, ponechává svůj dar nedotknutelný a ponechává široký prostor pro lidskou svobodu; a proto se stává, že po dlouhou dobu slyšíme hluk a vidíme pohyb lidských záležitostí, často smíšený a neuspořádaný, a nevšímáme si, jak ho Boží Prozřetelnost a soud tiše následují, potvrzují, chrání a vyvyšují to, co slouží Božímu království, a dříve či později sesazují to, co mu odporuje. Abychom tedy viděli vládu Boží nad královstvím člověka, musíme pozorně sledovat 695 zvláštní případy, v nichž se, jak to vyžadují okolnosti, zjevuje se zvláštní jasností. „Hospodin řekl Samuelovi: Pojď, pošlu tě k Jišajovi až do Betléma, protože jsem viděl krále v jeho synech“ (1. Samuelova 16:1). Samuel zaváhal a shledal toto velvyslanectví nebezpečné. A Pán poznal nebezpečí; a nařídil nouzové vyslanectví zakrýt rouškou obyčejné oběti: ale samotný skutek nezrušil. Prorok přichází do Betléma, prohlíží si syny Jišaje, aniž by věděl, který z nich by měl být králem. Jakmile byl David konečně nalezen, byl se stádem a nechal ho bez dozoru svého otce: a pak Samuel obdržel definitivní vůli od Boha a pomazal Davida za krále. Ale co potom? David nešel na trůn, ale zpět do stáda. Podle času byl povolán do královského domu, ale ne kralovat, ale hrát na harfu. Dokonce časem přišel do armády, ne jako válečník se zbraněmi, ale jako nosič zavazadel, s chlebem pro své bratry válečníky: ale náhodou se dobrovolně přihlásil k samostatnému boji s Goliášem; porazil ho, získal slávu; se stal příbuzným krále. Nyní již není tak daleko od trůnu; ale ani po tom by stále neměl být králem, ale vyhnancem, bezdomovcem, bloudícím horami a divočinou, někdy nenalézající bezpečí ve své vlasti a nucený odejít k cizincům. Co to znamená? Proč byl David pomazán na krále tak brzy, tak zjevně ve špatnou dobu, s nebezpečím? Aby mu za prvé udělila královskou milost pomazáním, která by ho učinila vítězem a milým lidu a nepřemožitelným v pronásledování, a nakonec ho přivedla na trůn, jak se v Písmu říká, že v důsledku pomazání „Duch Páně přešel na Davida od onoho dne i potom“ (1 Sam 16:13). Za druhé, David byl za tímto účelem brzy pomazán, aby později, po jeho skutečném nástupu na trůn, byli i neposlušní nuceni přiznat, že krále dosadili nikoli náhodou, nikoli lidmi, ale samotným Bohem. Myslím, že nebude zbytečné nyní poukazovat na zvláštní projev 696 Božího království nad královstvím člověka, v křesťanské době 697 . Na počátku těchto dob, po tři staletí, Kristova církev nevyužívala pomoci království člověka, ale naopak jím byla často pronásledována. Apoštolské slovo nás uvádí do pochopení tajemství tohoto Božího svolení: „Bůh si vyvolil slabé ze světa, aby silní byli zahanbeni, aby se před Bohem nechlubilo každé tělo“ (1 Kor 1,27.29). Bylo nutné, aby se církev Kristova jevila bezmocná, aby bylo zřejmé, že je založena, posilována a vyvýšena nikoli lidskou, ale Boží mocí. Musela trpět a překonávat utrpení, aby zastavila ústa nevěřících a odpůrců, starověkých i moderních. Ale nakonec bylo nutné dát pravdu a viditelnou spravedlnost: bylo nutné, aby podle slov Proroka „pravda měla pokoj“ (Iz. 32:17); aby církev po tolika pronásledujících králích měla patrona krále. Bůh si k tomu volí Konstantina: Konstantin je však pohan a Kristova pravda neproniká do hloubi jeho srdce běžnou cestou lidského učení. Král králů tedy jedná sám, jak nám o tom řekl Konstantin, a jak nám to převypráví historik 698 Eusebius, který od něj slyšel. "Jednou v poledne, když se slunce začalo naklánět k západu, král řekl, viděl jsem na vlastní oči znamení kříže, vyrobeného ze světla a ležícího na slunci, s nápisem: tímto zvítězíte. Tento pohled naplnil jeho i celé vojsko hrůzou. Poté se mu ve snu zjevil Kristus Boží se znamením, které bylo vidět na nebi, a přikázal, když zhotovil prapor podobný tomu, který jej používali na nebesích." života. Kniha 1, kap. Konstantin splnil svůj příkaz; ve znamení kříže porazil Maxentia; se stal autokratem římské říše; uvěřil v Krista a zjevil se jako první křesťanský král a rovný apoštolům. Není zde zřejmé, že křesťanští králové odvozují svůj první původ přímo od nebeského krále? Mohl bych poukázat na zvláštní cesty Božího království jak za vlády našeho rovnoprávného apoštola Vladimíra, tak za vlády našich králů blízké budoucnosti. Ale abych nezatěžoval naslouchající pokračováním slova o svátku, spěchám jej uzavřít myšlenkami, které spontánně vyvstávají z předchozí úvahy. Jestliže nám Bůh sám svým slovem a svými činy vnuká myšlenku, že skrze zvláštní prozřetelnost vládne nad královstvím člověka: pak je tato myšlenka pro nás samozřejmě prospěšná; a nesmíme to ztratit ze zřetele. Skutečně obsahuje sílu, zbraně, podporu, vedení pro krále, pro království a pro každého v království. - Před námi je zákonný, nezbytný, ale obtížný čin: král země velí; Nebeský král pomáhá: - čin je splněn; ale jak se někdy stává, není-li zajištěno nebo plně zajištěno 699, nic není ztraceno; Král nebes má plnou odměnu. – Blíží se pokušení a svádění: pokud by se stalo, že úcta k zákonu pozemského krále bude otřesena mocí svádění, oko vševidoucího krále by z dálky osvítilo divočiny a propasti, které jsou nevyhnutelné na křižovatce bezpráví, a udrželo by pokoušeného na cestě povinnosti a cti. Jestliže král Kristus přímo svým jednáním v osobě Apoštolů rovných Konstantin založil důstojnost křesťanského krále pro podporu Jeho pravé víry, Jeho pravoslavnou církev: pak může nějaké křesťanské království zanedbávat tuto posvátnou povinnost, aniž by uráželo krále Krista? - Bůh žehnej! Náš nejzbožnější panovník aktivně a úspěšně plní tuto povinnost a získal více než jeden milion duší pro pravoslaví od nepravoslavných. Kéž i my závidíme, každý ve svém vlastním kruhu jednání, aby povinnosti sloužit králi země a sloužit králi nebes, být věrným poddaným a pravým křesťanem, pro nás představovaly jednu nedělitelnou povinnost, jeden nepřetržitý výkon celého našeho života. Amen. V autorově rukopisu jsou tato slova opravena tužkou místo: „že nemohou“. V autorově rukopise jsou místo přeškrtnutých slov umístěna tato slova: „tyto bytosti od koho“. Autorův rukopis dříve uvedl: „od nich“. V autorově rukopisu bylo dříve napsáno: „a držet...Odchází“. V autorově rukopisu se říkalo „často“. Autorův rukopis říkával: „se zvláštní pozorností“. V autorově rukopisu bylo opraveno místo: „fenomén“. V autorově rukopisu bylo dříve napsáno: „z křesťanských dob“. V autorově rukopisu bývalo místo těchto slov: „církevní spisovatel“. Autorův rukopis dříve uvedl: „nerozpoznáno a neuznano“. Mohlo by vás zajímat: