246. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Казано в Чудовския манастир на 20 ноември; отпечатано в Съчиненията на Светия отец от 1849 г. и в сборника от 1861 г.) На Господа е царството и Той има езици (Пс. 21:29). Забелязали ли сте, че в началото на църковните молитви обикновено възкликваме: „благословен е нашият Бог” или: „слава на Света Троица”; и когато започваме молитва за нашия най-благочестив суверен, в деня на възшествието Му или царската сватба, ние използваме специална доксология: „благословено е царството“ на Светата Троица? И ако сте забелязали това, замисляли ли сте се какво означава тази функция? Дали Църквата не мисли може би да представи земното царство като по-малко високо, като съзнателно издига небесното царство над него, точно по времето, когато верният народ почита своя Цар особено тържествено с молитва и радост? Не. Църквата има друга – по-добра мисъл и намерение. Тя издига и утвърждава човешкото царство, свързвайки го с Божието царство. Помнейки началото на благословеното царуване и заедно с това благославяйки Бога именно като Цар, чрез това тя ни дава да разберем, че най-висшето начало на царуването е скрито в Бога, въпреки че се разкрива чрез земния закон за наследяване на трона, според волята на главата на царуващото семейство; и че ако използваме доблестта и делата на Царя, Неговата мъдрост, сила, доброта, за наше добро: тогава за това „благословено е царството” на Бога, което ни изпраща тези дарове. С такъв мисловен образ, колко е висок Царят, когато силата Му е инструмент и проявление на силата на Небесния Цар! Колко твърдо стои Той на престола Си, който се поддържа от Вечния и Всемогъщ Всемогъщ! И какъв силен стимул в този мисловен образ се крие за Царя към всяка добродетел и съвършенство, за да може Той да бъде достоен инструмент на Всесъвършения Цар! Каква силна и чиста мотивация за един поданик не само да се подчинява на Царя, но и да Го почита, не само да изпълнява Неговите закони и заповеди с видими действия, но и да Му се предава с вярно и любящо сърце за живот и смърт пред очите на Всевиждащия Цар на онези, които царуват! В наше време много народи знаят малко за отношението на държавата към Божието царство и особено странно и жалко е, че християнските народи знаят малко за това – те знаят малко не защото не могат да знаят, а защото не искат да знаят; и тези, които претендират, че са мъдри сред тях, презрително отхвърлят това, което е известно и признато от древната мъдрост. Те не харесват древното изграждане на държавата въз основа на благословията и закона на Бога; Те смятат, че е много по-добре да се издигне сградата на човешкото общество, в нов вкус, върху пясъка на общоприетото мнение и да се поддържа през бурите на безкрайни борби. Техните нови строежи никога не са завършени, всеки ден те заплашват да паднат, а често и действително да се сринат: обаче новите вавилонски пандемониуми, въпреки объркването на мислите, по-лошо от древното объркване на езиците, изглежда не мислят да изостанат от своя пандемониум. В такива времена е особено необходимо и особено приятно за нас, братя, често да си напомняме и твърдо да поддържаме учението, оправдано от съдбата на нашето отечество, предадено ни от дедите ни, или, по-добре казано, от пророците, че „Всевишният владее царството на хората” (Дан. 4:14); че „царството е на Господа и Той има езици“. Ако Божието слово не беше разкрило тази специална истина на човека; той би могъл да го намери в общия състав на своето знание за Бога Творец и Снабдител. Тъй като Бог е Създателят на материалния свят и духовния свят, то без съмнение Той е и Доставчикът на двата. И ако Неговото провидение се изисква от материалния свят, воден от необходимостта от закони, по време на създаването на онези, които са му внушени: тогава духовният свят не го изисква още повече, чиито създания, възползвайки се от свободата, могат следователно понякога да се отклоняват от Творческата посока и цел и за такива случаи те специално призовават ръката на Доставчика, защитавайки и връщайки? И ако духовните и морални същества изискват отделно Божие провидение, според техните специфични свойства, предразположения и обстоятелства: тогава те не изискват ли и концентрираното Божие провидение за цялото човешко общество, тъй като подобряването и благосъстоянието на всеки човек 692 зависи много от обществото 691? Но тъй като подобряването и защитата на човешкото общество зависи преди всичко от върховната власт над него, тогава се разкрива необходимостта Божието провидение да бъде концентрирано предимно върху върховната власт, така че „Всевишният да управлява царството на хората“. Царуването на Бог над човешкото царство не е за всеки и не винаги е очевидно, първо, защото Небесният Цар е неизмеримо висок и непонятен и Неговото низходящо действие често е скрито във верига от междинни естествени причини и действия; второ, защото, царувайки над създанията, на които Той е дал свобода, Той пази Своя дар неприкосновен и оставя достатъчно пространство за човешката свобода; и затова се случва доста дълго време да чуваме шум и да виждаме движението на човешките дела, често 694 смесено и безредно, и да не забелязваме как Божието Провидение и съд тихо го следват, утвърждавайки, защитавайки и издигайки онова, което служи на Божието царство, и рано или късно сваляйки онова, което му се противопоставя. Следователно, за да се види Божието царуване над човешкото царство, трябва да се наблюдават с внимание 695 специални случая, в които то, както изискват обстоятелствата, се разкрива с особена яснота. „Господ каза на Самуил: Ела, ще те изпратя при Есей чак до Витлеем, защото видях цар в синовете му“ (1 Царе 16:1). Самуел се поколеба, намирайки това посолство за опасно. И Господ разпозна опасността; и нареди извънредното посолство да бъде прикрито под маската на обикновена жертва: но той не отмени самото дело. Пророкът идва във Витлеем, преглежда синовете на Йесей, без да знае кой от тях трябва да бъде цар. Веднага след като Давид най-накрая беше намерен, той беше със стадото и оставен без надзор от баща си: и тогава Самуил получи определена воля от Бог и помаза Давид за цар. Но какво тогава? Давид не отиде на трона, а се върна при стадото. Според времето той бил призован в дома на царя, но не да царува, а да свири на арфа. Дори след време той дойде в армията не като воин с оръжие, а като багажник, с хляб за своите братя воини: но случайно се включи доброволец в единоборство с Голиат; победи го, получи слава; става роднина на краля. Сега той вече не е толкова далеч от трона; но дори и след това той все още не би трябвало да бъде крал, а изгнаник, бездомен, скитащ се из планините и пустините, понякога не намиращ безопасност в отечеството си и принуден да се оттегли при чужденци. какво значи това Защо Давид беше помазан за цар толкова рано, толкова, очевидно, в неподходящ момент, с опасност? За да му придаде, първо, царска благодат чрез помазание, което да го направи победител, и скъп на народа, и непобедим в гоненията, и накрая да го доведе на престола, както се казва в Писанието, че в резултат на помазанието „Духът Господен се движеше над Давид от онзи ден и след това“ (1 Царе 16:13). Второ, Давид беше помазан рано за тази цел, така че по-късно, след действителното му възкачване на трона, дори непокорните да бъдат принудени да признаят, че Царят е поставен не случайно, не от хората, а от самия Бог. Мисля, че няма да е безполезно да посочим сега специалното проявление 696 на Божието царство над човешкото царство в християнските времена 697 . В началото на тези времена, в продължение на три века, Христовата църква не се е възползвала от помощта на човешкото царство, а напротив, често е била преследвана от него. Апостолското слово ни въвежда в разбирането на тайната на това Божие допущение: „Бог избра слабите на света, за да се посрамят силните, за да не се похвали всяка твар пред Бога” (1 Кор. 1:27, 29). Трябваше Църквата Христова да изглежда безпомощна, за да стане ясно, че тя е основана, укрепена и издигната не от човешка, а от Божия сила. Тя трябваше да страда и да преодолее страданието, за да затвори устите на невярващите и клеветниците, древни и съвременни. Но накрая беше необходимо да се даде истината и видимата справедливост: беше необходимо, според думите на пророка, „истината да има мир“ (Ис. 32:17); така че Църквата, след толкова много преследващи царе, да има цар покровител. Бог избира Константин за това: но Константин е езичник и Христовата истина не прониква до дълбините на сърцето му чрез обикновения път на човешко обучение. Така че действа Самият Цар на царете, както ни каза Константин за това и както ни го преразказва историкът 698 г. Евсевий, който е чул от него. "Веднъж по обяд, когато слънцето започна да се наклонява към запад, каза царят, видях със собствените си очи знака на кръста, направен от светлина и лежащ на слънце, с надпис: с това победете. Тази гледка изпълни както него, така и цялата армия с ужас. След това Христос Божий му се яви насън със знак, който се виждаше на небето, и заповяда, като направи знаме, подобно на това, което се виждаше в небето, за да го използва за защита от нападенията на враговете” (Евсев. За живота. Констант. Кн. 1, гл. 28, 29). Константин изпълни заповедта му; под знака на кръста победил Максенций; става автократ на Римската империя; повярвал в Христос и се явил като първият християнски цар и равноапостолен. Не е ли очевидно тук, че християнските царе проследяват своя първи произход директно от Небесния Цар? Бих могъл да посоча специалните пътища на Царството Божие както в царуването на нашия равноапостолен Владимир, така и в царуването на нашите царе от близкото бъдеще. Но за да не натоварвам слушателите с продължението на словото за празника, бързам да го завърша с мисли, които се пораждат спонтанно от предишния размисъл. Ако самият Бог, чрез Своето слово и Своите действия, внушава в нас идеята, че Той, чрез специално провидение, царува над човешкото царство: тогава, разбира се, тази мисъл е полезна за нас; и не трябва да го изпускаме от поглед. Наистина, той съдържа сила, оръжия, подкрепа, напътствия за краля, за кралството и за всички в кралството. - Предстои законен, необходим, но труден подвиг: царят на земята заповядва; Небесният Цар помага: - подвигът е извършен; но, както понякога се случва, не е предвидено или не е напълно осигурено за 699, нищо не се губи; Небесният Цар има пълна награда. – Наближава изкушението и съблазънта: ако се случи така, че уважението към закона на земния Цар се разклати от силата на съблазънта, окото на всевиждащия Цар отдалеч ще освети дивите места и бездни, които са неизбежни на кръстопътя на беззаконието, и ще задържи изкушения на пътя на дълга и честта. Ако Цар Христос директно чрез действието Си в лицето на равноапостолния Константин е основал достойнството на християнския Цар, за насърчаване на Неговата истинска вяра, Неговата Православна църква: тогава може ли някое християнско царство да пренебрегне този свещен дълг, без да обиди Цар Христос? - Господ благослови! Нашият най-благочестив суверен активно и успешно изпълнява този дълг и е спечелил в Православието повече от един милион души от неправославните. Нека и ние ревнуваме, всеки в своя собствен кръг на действие, така че задълженията да служим на Царя на земята и да служим на Царя на Небесата, да бъдем верен поданик и истински християнин, представляват за нас един неделим дълг, един непрекъснат подвиг през целия ни живот. амин В ръкописа на автора тези думи са коригирани с молив вместо: „че не могат“. В ръкописа на автора тези думи са поставени вместо зачеркнати: „тези същества, от които“. В ръкописа на автора преди това се казваше: „от тях“. В ръкописа на автора преди това беше написано: „и пазейки...Той си отива“. В ръкописа на автора се казваше „често“. В ръкописа на автора пишеше: „с особено внимание“. В ръкописа на автора е коригирано вместо: “феномен”. В ръкописа на автора преди това е написано: „от християнско време“. В ръкописа на автора вместо тези думи е имало: „църковен писател“. В ръкописа на автора преди това беше посочено: „не е признат и не е признат“. Може да се интересувате от: