245. Слово в день памяти Преподобного Сергия

(Говорено в Троїць. Лаврі вересня 25; надруковано у Твор. Св. От. 1849 і в собр. 1861) Хваліть Бога у святих Його (Пс.150:1). Втішно бачити собор віруючих, що зібрався до одного зі Святих, що відійшли до Бога, і святкує. У цьому видно величний союз земного з небесним, войовничої Церкви з торжествуючою. Слава Святих на небесах, і земна слава не потрібна їм, але щасливе те для землі, що вона шанує і славить небесну чесноту. Якщо вітаєш тебе, в твоє особисте чи сімейне свято, ти не залишаєш без взаємного привітання, чи частування, чи дару: то чи може Святий, котрий здійснився в любові, менш бути уважним до тих, хто вітає його у його свято? Потрібно лише вітати Святих таким чином, який би їх був гідний. Чи не навчає нас пророче слово: «хваліть Бога у святих Його» . Достойно уваги, по-перше, те, що Пророк запрошує хвалити Святих взагалі, а не деяких зі Святих зокрема. Звідси можна запозичити повчання, не зайве для тих, які до одного зі Святих, за його славою або пізнаною на собі його допомогою, приліплюються не лише переважною любов'ю, що належало б визнати справедливою і природною, але ніби винятковою, простягненою до неуваги до інших праведників. Якщо заповідь Божа наказує нам любити всіх людей, не дивлячись на те, що в деяких з них і не люб'язні якості зустрічаються: то якомога більше повинно і властиво любити всіх Святих, яких усі якості та дії гідні любові та благословення. Сміємося сподіватися, Преподобне Отче Сергія, що Ти благословиш цей роздум, який не стосується багатої віри і любові до Тебе, затвердженої і безперестанно стверджуваної Твоїми благодатними молитвами, благодіяннями і чудесами, але прагне утвердити і підняти любов до Святих там, де її немає, або де вона є частиною. Усі Святі суть присні чада Отця Небесного, всі становлять одну велику родину Христову. Якщо ви, в доброму і одностайному сімействі, люблячи одного, іншого не любите, то цим образиться звичайно і той, якого любите: подібно до цього, якщо, маючи особливу любов до одного зі Святих, про інших ви думаєте без благоговіння, то і шанований вами в своєму обличчі буває ображений вашою холодністю; тому що всі Святі не тільки одностайні між собою, але й цілком єдина суть у Господі. Святі на небесах, подібно як віруючі на землі, «мають дарування, за благодаттю дань» їм, «різна» (Рим.12:6), тому що в сукупності володіти всіма силами та досконалостями властиво єдиному Богу. Цей поділ благодатних дарів веде частину до того, щоб даруванням одного Святого користувалися багато хто, хто потребує цього дарування, а частину до того, щоб кожна людина могла користуватися допомогою багатьох Святих, за своїми різними потребами, за їхніми різними даруваннями; і щоб таким чином на благодаті, на вірі та на любові, ґрунтувався та утверджувався спільний союз усіх людей з усіма Святими в єдиному Богу. Після сказаного, тепер не важко визнати у вислові Псалмоспівця, що розглядається нами, іншу повчальну знаменність висловлювання. Він запрошує не просто хвалити Святих, але хвалити їх так, щоб у них прославлявся Бог. «Хваліть Бога у святих Його» . Святі суть судини благодаті. Але чия в них благодать? Не їхня, а Божа. І хоча вона дана їм від Бога, відповідно до їхньої віри, любові, подвигів; і хоча святі, що відбулися, затверджені в благодаті на віки: але при всьому тому вона не стала їхньою власністю, а перебуває Божим даруванням, Божою в них власністю. Тому й не мають вони влади вживати її за своєю сваволею, і не побажають так вживати її, за своєю смиренністю та відданістю волі Божій, вживають же тільки з волі Божої. Тож якщо ти наближаєшся до Святого, не одухотворяючись у той же час вірою і старанністю до Бога: то й слід побоюватися, що ти доторкнешся тільки до судини благодаті, а укладеної в ній благодаті не досягнеш. Якщо ж приступаючи з молитвою до Святого, в той же час через нього приступаєш з вірою до Бога: то схиляєш до себе і посуд, і укладену в ньому благодать; молитва Святого сходить до Бога, і підносить твою молитву; благовоління Боже сходить, дарування Боже у Святому рухається, і в міру твоєї віри зрошує твою душу; благословення Боже осяяє твої думки і діла, і твої на благі бажання виконуються. Тому й Мати Церква, премудра таїнниця благодаті, вчить нас не тільки торкатися до Святої посудини, але й простягатися до того, хто виконує цю, Всесвяту; наставляє нас не просто говорити Святому: допоможи, сотвори благодіяння, але волати богомудро: «моли Бога за нас». Тобто: ми знаємо, що ти вгодний Богу, сповнений благодаті та сили; але знаємо також, що благодать і сила в тобі є Божа, і що ти нею дієш не інакше, як з волі Божої; тому шануємо тебе, і разом віддаємо славу Богові; просимо твого предстання, і разом сповідуємо, за вченням апостольським, що «всяко давання благо і всяк дар досконалий згори є, сходи від Отця світів» (Як.1:17); віримо, що твоя молитва сильна придбати нам дар, якого не гідна була б одна власна наша молитва; але як дар цей Божий, то не до тебе тільки, але через тебе до самого Бога вдаємося: «Моли Бога за нас». Цими міркуваннями поставляючи себе у правильне становище перед лицем Святого, не залишимо поза увагою і того, як має нам постачати себе у правильне становище щодо свята Святого. Свято Святого часто називається в Церкві пам'яттю Святого. Що це означає? Невже святих слід пам'ятати тільки в дні їх свят, а в інші дні забувати? – Без сумніву, не та думка Церкви. Що ж думати про назву: пам'ять Святого? Чи це випадково взяте в мові слово, не досить точно пристосоване до предмета? – Ні. Треба краще думати про богомудрих Отців наших, чиноположників церковних. Все, чим збагатили вони Церкву, вони запозичили зазвичай зі скарбів Божого слова. Тому мені здається, більше, ніж ймовірним, що найменування свята: «пам'ять Святого», запозичене з Апостольського вислову: «Пам'ятайте наставники ваша». Але чому звідси взято найменування? – Найімовірніше тому, що тут лежить основа самого встановлення церковного; тут закон свята: «Пам'ятайте наставники ваші, що говорячи вам слово Боже, що їх дивлячись на закінчення проживання, наслідуйте віру їх» (Євр.13:7). Але разом із законом свята тут же і повчання святкуючим, як їм святкувати. «Пом'ятайте ваші наставники, наслідуйте їхню віру». Свято не для того, щоб тільки відкласти справу, і залишитися в ледарстві, якщо не для того, щоб дозволити собі справи, які далі відстоять від святості, ніж справи робітних днів: але для того свято Святому, або Святим, щоб згадувати їхнє богоугодне життя, дивитися на їхню блаженну кончину, і підійти, твердості у православному християнському вченні, так і діяльній, тобто їхнім чеснотам християнським. Радію тим, які найкращу частину цьогорічного святкового дня освятили участю в церковних молитвах та благоговійним предстоянням при Божественній таємній службі. У цьому є частина наслідування віри Святих, які мали спільним почуттям те, що зобразив словом Псалмоспівець: «Звеселялися про тих, що казали мені: до Господнього дому підемо» (Пс.121:1). О якби могли ми мати втішну впевненість, що придбаного вранці освячення ніхто з тих, хто прийшов на це свято, не втратить і в інший час дня, але всякий і збереже, і доповнить його продовженням священних спогадів, благочестивим читанням і роздумом, домашньою молитвою, стриманим вживанням, земним вживанням, принаймні безневинною і мирною співбесідою, без розсіяння, без суєтних ігор, без привабливих розваг! На жаль, не так легко цього сподіватися від усіх, як легко було б здійснитися. Яка образа гідності віри, яка це, замість наслідування, перекор прикладам Святих, що закон гріховний, не рідко з особливою силою протиставляє закону духовному за днів святих, хоча в ці дні Церква переважно озброює нас духовними зброями, словом Божим і молитвою! Якщо розглядати і розуміти істоту і гідність предметів: невже радість духовна менше має солодощі, ніж веселість тілесна? Невже молитовна розмова з Богом менш цікава, ніж марнослів'я між людьми? Невже менш приємності в псалмах і духовних піснях, які просвітлюють, живлять і зміцнюють душу, ніж у піснях плотських, які її затьмарюють, розтлінують і розслаблюють? Невже негінуюча брюшка менш смачна і поживна, ніж гібель, що брашно гине? Невже тверезий розум менш може принести задоволення, ніж отуманене непоміркованістю почуття? - Звичайно ні! Але чуттєвості віддана людина не розуміє себе, не знає, чого хоче, і бажає насититися від рожець і одурюючого зілля мирських забав, лінуючись вжити деяку працю, щоб очистити і підняти свій смак, для насолоди хлібом небесним і духовним вином. З Апостолом благаю вас, браття, «не будете ліниві, але наслідувачі спадкоємців обітниці вірою і довготерпінням» (Євр.6:12). Прагніть наслідувати віру і богоугодне життя Святих, і не поневірятися суєтним звичаям, не поступатися гріховним потягам. Майте досить терпіння і твердості, щоб розумом і законом Божим утримувати і стримувати чуттєві бажання, щоб не давати їжі плотським пристрастям. У міру їх умертвіння, у вас будуть отримувати більш жвавість бажання духовні і смак до чистих і піднесених насолод. Тоді суєтні та низькі мирські розваги будуть для вас непотрібні та несмакові; вам приємно буде і дім ваш звертати до церкви за допомогою богомислення та молитви; церква ж відчутно буде для вас небом; ви, не на ім'я тільки, але справді, будете «споживачі святим і присните Богові» (Еф.2:19), і близько до них святкуватимете святі і солодкі свята в чистому серці. Нехай творить це благодать Господня молитвами Преподобного Отця нашого Сергія і всіх Святих! Амінь. Вам може бути цікаво: