245. Слово в день памяти Преподобного Сергия
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(قيل في لافرا الثالوث في 25 سبتمبر؛ مطبوع في أعمال الأب الأقدس عام 1849 وفي مجموعة عام 1861)
باركوا الله في قديسيه (مز 150: 1).
ومن المعزّي أن نرى مجمعًا من المؤمنين مجتمعًا عند أحد القديسين الذين ذهبوا إلى الله، ويصنعون انتصارًا. في هذا نرى الاتحاد المهيب للأرضيين مع السماويين، للكنيسة المجاهدة مع المنتصرين. مجد القديسين في السماء، وهم لا يحتاجون إلى مجد أرضي: ولكن طوبى للأرض أن تكرم وتمجد الفضيلة السماوية. إذا كنت لا تترك من يسلمك، في إجازتك الشخصية أو العائلية، دون تحية متبادلة، أو هدية، أو هدية: فهل يمكن للقديس، الكامل في الحب، أن يكون أقل اهتمامًا بمن يحيونه في إجازته؟
كل ما عليك فعله هو إلقاء التحية على القديسين بالطريقة التي تليق بهم. ألا تعلمنا الكلمة النبوية هذا: "مسبحوا الله في قديسيه"؟
واللافت أولاً أن النبي يدعو إلى المديح للقديسين عامة، وليس لبعض القديسين خاصة. من هنا يمكننا أن نستعير تعليمًا لا لزوم له بالنسبة لأولئك الذين يرتبطون بأحد القديسين، بسبب مجده أو بسبب المساعدة التي اختبروها، ليس فقط بالحب التفضيلي الذي ينبغي الاعتراف به على أنه عادل وطبيعي، بل كما لو كان حصريًا، ويمتد إلى حد عدم الاهتمام بالصالحين الآخرين.
إذا كانت وصية الله تأمرنا أن نحب جميع الناس، على الرغم من أن في بعضهم صفات غير محببة، فكم بالحري يجب أن نحب جميع القديسين الذين تستحق كل صفاتهم وأعمالهم المحبة والبركة.
نحن نجرؤ على أن نأمل، أيها الأب المبجل سرجيوس، أن تبارك هذا التأمل، الذي لا يتعلق كثيرًا بالإيمان والمحبة لك، والذي تم تثبيته وتثبيته باستمرار من خلال صلواتك وبركاتك ومعجزاتك المليئة بالنعمة، ولكنه يسعى إلى تأكيد ورفع محبة القديسين حيث لا وجود له، أو حيث يرتفع جزئيًا وينخفض جزئيًا.
جميع القديسين هم أبناء الآب السماوي الأبدي، وجميعهم يشكلون عائلة واحدة كبيرة للمسيح. إذا كنت، في عائلة جيدة وموحدة، تحب واحدًا، لكن لا تحب الآخر، فبالطبع سوف يتعرض الشخص الذي تحبه للإهانة: وبالمثل، إذا كان لديك حب خاص لأحد القديسين، وتفكر في الآخرين دون احترام، فإن الشخص الذي تكرمه في شخصك سوف يسيء إلى برودتك في مواجهة الآخرين؛ لأن جميع القديسين ليسوا متحدين فيما بينهم فقط، بل هم أيضًا واحد تمامًا في الرب.
القديسون في السماء، مثل المؤمنين على الأرض، "لهم مواهب حسب النعمة المعطاة لهم، "مختلفة" (رومية 12: 6)، لأنه في مجملها من سمات إله واحد أن يمتلك كل القوات والكمالات. هذا التقسيم للمواهب المليئة بالنعمة يؤدي جزئيًا إلى حقيقة أن موهبة قديس واحد يستخدمها كثيرون ممن يحتاجون إلى هذه العطية، وجزئيًا إلى حقيقة أن كل شخص يمكن أن يستخدم مساعدة العديد من القديسين، وفقًا لاحتياجاتهم المختلفة، وفقًا لمواهبهم المختلفة؛ وهكذا في بهذه الطريقة يمكن أن يرتكز ويرتكز الاتحاد الشامل لجميع البشر مع جميع القديسين في إله واحد على النعمة والإيمان والمحبة.
بعد ما قيل، ليس من الصعب الآن أن ندرك في قول المرتل أننا نتأمل في دلالة تعليمية أخرى للعبارة. إنه يدعونا ليس فقط إلى مدح القديسين، بل إلى مدحهم بطريقة يتمجد بها الله فيهم. "مجدوا الله في قديسيه."
القديسون هم آنية نعمة. ولكن من فيهم نعمة؟ ليس لهم بل لله. ومع أنها أعطيت لهم من الله بحسب إيمانهم ومحبتهم وأعمالهم؛ ومع أن القديسين الكاملين يثبتون في النعمة إلى الأبد، إلا أنها مع كل هذا لم تصبح ملكًا لهم، بل تظل عطية من الله، ملكًا لله فيهم. لذلك، ليس لديهم القدرة على استخدامه حسب إرادتهم، ولا يريدون استخدامه بهذه الطريقة، من باب تواضعهم وإخلاصهم لإرادة الله، بل يستخدمونه فقط وفقًا لإرادة الله. لذلك، إذا اقتربت من القدوس، دون أن تلهم في الوقت نفسه الإيمان والغيرة من أجل الله، فعليك أن تخشى أنك لن تلمس سوى وعاء النعمة، لكنك لن تصل إلى النعمة الموجودة فيه.
إذا اقتربت من القديس بالصلاة، وفي نفس الوقت تقترب من الله بإيمان، فإنك تنحني لنفسك الإناء والنعمة الموجودة فيه؛ صلاة القدوس تصعد إلى الله، وترفع صلاتك؛ تنزل نعمة الله، وتتحرك عطية الله في القدوس، وتسقي نفسك على قدر إيمانك. نعمة الله تظلل أفكارك وأعمالك، وتتحقق أمنياتك الطيبة.
لهذا السبب، تعلمنا الكنيسة الأم، سر النعمة الكلي الحكمة، ليس فقط أن نلمس الوعاء المقدس، بل أيضًا أن نمد أيدينا إلى من يتممه، كلي القدوس؛ يرشدنا ليس فقط أن نقول للقديس: ساعد، اصنع عملاً صالحًا، بل أن نصرخ بطريقة إلهية حكيمة: "صل إلى الله من أجلنا". أي: نحن نعلم أنك مرضي عند الله، مملوء نعمة وقوة؛ ولكننا نعلم أيضًا أن النعمة والقوة التي فيك هي من الله، وأنك تتصرف بها فقط وفقًا لمشيئة الله؛ لذلك نكرمك ونمجد الله معًا. نطلب شفاعتك، ونعترف معًا، بحسب التعليم الرسولي، أن "كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق نازلة من عند أبي الأنوار" (يعقوب 1: 17)؛ نحن نؤمن أن صلاتك قادرة على أن تكتسب لنا عطية لا تستحقها صلاتنا وحدها؛ ولكن كعطية من الله، فإننا لا نلجأ إليك فقط، بل من خلالك إلى الله نفسه: "صل إلى الله لأجلنا".
بهذه التأملات، إذ نضع أنفسنا في المكان الصحيح أمام القدوس، لا نتجاهل كيف يجب أن نضع أنفسنا في المكان الصحيح فيما يتعلق بعيد القدوس.
غالبًا ما يُشار إلى عيد القديس في الكنيسة على أنه "ذكرى" القديس. ماذا يعني ذلك؟ هل ينبغي حقًا أن يُذكر القديسون في أيام أعيادهم فقط، ويُنسى في أيام أخرى؟ – لا شك أن هذا ليس فكر الكنيسة. ما رأيك في الاسم: "تذكار القدوس"؟ أم أن هذه كلمة عشوائية مأخوذة من اللغة، ولم يتم تكييفها بدقة مع الموضوع؟ - لا، نحن بحاجة إلى التفكير بشكل أفضل في آباءنا الحكيمين، كهنة الكنيسة. كل ما أغنىوا به الكنيسة، كانوا عادة يقترضونه من كنوز كلمة الله. لذلك، يبدو لي على الأغلب أن اسم العيد: "تذكار القدوس" مأخوذ من القول الرسولي: "اذكروا معلميكم". ولكن لماذا جاء الاسم من هنا؟ - على الأرجح، لأنه هنا يكمن أساس إنشاء الكنيسة؛ وهنا قانون العيد: ""اذكروا معلميكم الذين كلموكم بكلمة الله، وعندما ينظرون إلى نهاية حياتهم، اقتدوا بإيمانهم"" (عب 13: 7). ولكن إلى جانب قانون العيد، هناك أيضًا تعليمات لأولئك الذين يحتفلون بكيفية الاحتفال.
"اذكروا معلميكم، اقتدوا بإيمانهم."
العيد ليس مجرد تأجيل العمل والبقاء في الخمول، ناهيك عن الانغماس في أعمال أبعد عن القداسة من أعمال أيام العمل: ولكن لهذا الغرض، عيد القديس، أو القديسين، هو تذكر حياتهم التقية، والنظر إلى موتهم المبارك، وتقليد إيمانهم، سواء التأملي، أي ثباتهم في التعليم المسيحي الأرثوذكسي، أو النشط، أي فضائلهم المسيحية.
أفرح مع أولئك الذين قدّسوا أفضل جزء من هذا العيد من خلال المشاركة في صلوات الكنيسة وحضور الخدمة الصوفية الإلهية بوقار. وفي هذا جانب من التقليد لإيمان القديسين الذين كان لديهم شعور مشترك بما صوره المرتل في قوله: "فرحنا بالقائلين لي: إلى بيت الرب نذهب" (مز 122: 1).
أوه، لو كان لدينا فقط الثقة المعزية بأن أيًا من الذين جاءوا إلى هذه العطلة، المكتسبة في الصباح، لن يفقدوا التقديس في أوقات أخرى من اليوم، لكن الجميع سيحافظون عليه ويكملونه باستمرار الذكريات المقدسة، والقراءة الورعة والتأمل، والصلاة المنزلية، والامتناع عن استخدام الخيرات الأرضية مع الشكر لله، والبنيان، أو على الأقل محادثة بريئة وسلمية، دون إلهاء، دون ألعاب باطلة، دون تسلية ساحرة! ولسوء الحظ، ليس من السهل أن نأمل ذلك من الجميع، كما سيكون من السهل تحقيقه.
يا لها من إهانة لكرامة الإيمان، ويا لها من تمرد، بدلاً من تقليد أمثلة القديسين، حيث أن الشريعة الخاطئة غالباً ما تحارب بقوة خاصة ضد الشريعة الروحية في الأيام المقدسة، على الرغم من أن الكنيسة في هذه الأيام تسلحنا بالدرجة الأولى بالأسلحة الروحية، كلمة الله والصلاة!
إذا فحصنا وتأملنا جوهر الأشياء وكرامتها: فهل الفرح الروحي أقل حلاوة من الفرح الجسدي؟ هل محادثة الصلاة مع الله أقل تسلية من الكلام الفارغ بين الناس؟ هل هي حقًا أقل متعة في المزامير والأغاني الروحية التي تنير النفس وتغذيها وتقويها، مقارنة بالأغاني الجسدية التي تظلمها وتفسدها وتضعفها؟ هل حقاً أن الطعام الذي لا يموت أقل طعماً وقيمة مغذية من الطعام الذي يموت؟ هل من الممكن حقًا أن يجلب العقل الرصين متعة أقل من الشعور الذي يخيم عليه الإفراط؟ - بالطبع لا! أما الإنسان الملتزم بالشهوانية فلا يفهم نفسه، ولا يعرف ماذا يريد، ويريد أن يشبع من الخنافس ومشروب الملاهي الدنيوية المخدر، متكاسلًا عن استخدام بعض الأعمال لتنقية ذوقه والارتقاء به، وتلذذ بالخبز السماوي والخمر الروحي.
مع الرسول، أطلب إليكم أيها الإخوة، "ألا تتكاسلوا، بل تكونوا متمثلين بالذين يرثون المواعيد بالإيمان والصبر" (عب 6: 12). اجتهدوا في الاقتداء بإيمان القديسين وحياتهم التقية، ولا تستعبدوا للعادات الباطلة، ولا تستسلموا للرغبات الخاطئة. امتلك ما يكفي من الصبر والحزم لكبح جماح الشهوات الحسية وتخفيفها بالعقل وشريعة الله، حتى لا تطعم الأهواء الجسدية. عندما يُقتلون، ستصبح الرغبات الروحية وتذوق الملذات النقية والسامية أكثر حيوية فيك. عندها ستكون الملاهي الدنيوية الباطلة والدنيوية غير ضرورية ولا طعم لها بالنسبة لك؛ سيكون من اللطيف أن تحول منزلك إلى كنيسة، من خلال التأمل والصلاة؛ ستكون الكنيسة جنة بالنسبة لك بشكل واضح؛ أنت، ليس فقط بالاسم، بل بالواقع، سوف تكون "رفيقًا مع القديسين، ومحلمًا مع الله" (أفسس ٢: ١٩)، وعلى مقربة منهم ستحتفل بأعياد مقدسة وحلوة بقلب نقي. نرجو أن تفعل نعمة الرب هذا من خلال صلوات أبينا المبجل سرجيوس وجميع القديسين! آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: