242. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Речено на Успенском сабору 15. августа; штампано у делима светих оца 1849. и у зборнику 1861. године) За ово уздишемо; желимо да се обучемо у наше небеско пребивалиште (2. Кор. 5, 2). Чудесна је смрт на крсту Господа нашег Исуса Христа; Његово тродневно васкрсење је чудесно: али није чудесно да су они чудесни; јер садрже незамисливу тајну несхватљиве мудрости Божије; Они на чудесан начин решавају питање, које се не може решити без чуда, како спасити изгубљени људски род. Како је могуће да је Син Божији страдао и умро? – Можда зато што је таква воља Његовог Оца, а таква је и сопствена воља, за коју ништа није немогуће. Чашом Свога слободног, невиног Богочовечанског страдања Он је исцрпио и укинуо чашу вечне муке човечанства осуђеног на грех. Својом смрћу Он је продро у затворени простор универзалне људске смрти, да би светлошћу Божанства развејао њену таму, да би силом Божанства раскинуо њене свезе. Не касније од трећег дана од смрти, Он васкрсе, јер је требало да буде првина мртвих који васкрсну, а не раније од трећег дана, да би дело нашег спасења било запечаћено знаком Пресвете Тројице, Коме потпуно припада. Очигледно, не у истој мери као смрт и васкрсење Господње, али су и смрт Пресвете Богородице и Њено васкрсење такође чудесни. Како је могуће да су умрли најчистији Херувими и најславнији Серафим? Херувими и Серафими су нижи од Ње, па стога у нижем степену треба да буду благословени: али не познају смрт. Како је умрла она која је била уточиште оваплоћеног Сина Божијег и наравно није престала да буде пребивалиште Божанства? Зар је нетрулежни прималац огња Божанског требало да се препусти сили земаљске трулежи? – Заиста, може се веровати да се Пресвета Дјева могла, по речима Апостола, „не разоденути, него пролити, да живот смрти прође са стомаком“ (2. Кор. 5, 4) – не да смрћу скине са себе одећу земаљског тела, него да се тренутним преображењем обуче у прослављено тело. А зашто није било тако? Мора се мислити да је из Своје непрестане смирености и жеље да подражава понижење Свога Божанског Сина, и сама желела да не избегне понижени пут привремене смрти. А свеуређени Промисао, не спречавајући продубљивање смирења, које треба да узвиси будућу славу, смрћу Трбушне Мајке, учи нас како не мали и несигуран остатак силе чува смрт у људској природи и после животворне смрти Христове. Ако пречиста Мати Трбуха није избегла смрт, макар и тиху и краткотрајну: онда смо ми, далеко од савршене чистоте, уронили у нечистоту мисли, у нечистоту страсти, у нечистоту дела, у нечистоту живота – у каквој смо опасности од жестоке и вечне смрти! Слава вечног живота већ је почела да сија кроз саму смрт Пресвете Богородице. За три дана јави се небески гласник да је призове у вечност, и донесе јој знак раја који је чека. Апостолски сабор се чудесно сабрао да почасти Њено упокојење и погреб. Достојни виде самог Њеног Божанског Сина, који са небеским силама дође да прими Њену душу. Њено беживотно тело чинило је чуда. Трећег дана од смрти, по обличју Христовом, пројавило се Њено потпуно васкрсење. Њено земаљско тело је нестало у гробу. Она се јавила Сабору Апостола у небеској слави. То је догађај који Црквени Сабор сада свечано обележава, међутим, под скромним именом Успеније Богородице, представљајући ублажену помисао на смрт од помисли на тријумф и славу. Шта о томе мисли Мајка Црква? Шта он хоће? Наравно, он не помишља да придодаје највишој небеској слави незнатном славом земаљском. Она жели да нас постави у контемплацију, као на границу између живота и смрти, између земље и неба, између времена и вечности. Она жели да каже сваком свом детету: погледај иза гроба; мисли на земљи о небеским стварима; у времену сети се вечности; научите ово из књиге житија и Успенија Богородице. Заиста, у књизи Њеног земаљског живота, пошто нам је ова књига отворена, свуда налазимо једну доминантну мисао: жељу за небеским, вечним, божанским. Када дечји ум и дечије ноге још нису били јаки да је однесу на небо: Њена жеља тамо је била изражена тиме што је дошла на земаљско небо – у храм Божији, и овде се настанила. Изузетна рана тежња одговарала је изванредном раном успеху: у својој нежној младости Она је већ била толико близу неба да ју је Анђео посетио и хранио је небеском храном. А не уобичајени завет вечног девичанства у Њено време, зашто га је она иначе прихватила, ако не тако да, невезана земаљским везама, што слободније стреми ка небу? Када је оваплоћењем Сина Божијег у Њој Она Сама постала друго небо: од тада се више није могло мислити да ће Њу привући било шта земаљско. Будући да је живи престо оваплоћеног Сина Божијег, Кога је носила у утроби својој и на рукама својим, као живе престоле небеске, она је наравно живела по Којем је родила. Она је у свом срцу саставила све речи Његових тајни и судбина; најпре је открила Његову Божанску силу, што се види из чињенице да је од Њега тражила прво чудо у Кани Галилејској; Раније су Апостоли разумели да ко види Њега, види и Оца Његовог; ишао за Њим не само тешким путевима Његовог богопроповедног лутања, већ и страшним путем крста, смрти и погреба, црпећи неисцрпну храброст из безграничне љубави. Коначно, када се васкрсењем и вазнесењем Христовим једино њено благо вратило на небо: како из материнског осећања, тако и из благодатног осећања, без сумње, Њено срце је непрестано било тамо где је било Њено благо. Остатак Њеног живота на земљи био је један непоколебљив поглед од времена до вечности, један продужени уздах ка небеском ваздуху – ка небеском животу са Христом у Богу. И то је правац у коме је живот Пресвете Богородице достигао такву границу на којој је „смрт жртвована у победи“ (1. Кор. 15, 54) васкрсење и слава, тако брзо и тако свечано. Можда мислите да ли превише тражим ако, следећи правац живота Пресвете Богородице, указујем на правац вашег живота. Мирјам је, према небеском сведочанству, „благодатна“ и „благословена међу женама“ (Лука 1:28): могу ли је обични људи следити, а још мање они који су оптерећени гресима? Она је, по црквеном созерцању, изнад поређења са Серафимима: колико је наша нискост далеко од њеног поласка њеним стопама? Нећемо дозволити да ове недоумице обезбеде лењост: истина их лако решава. Богородица се зове благодатно испуњена, по одличности; али и за све нас постоји извесна мера благодати, која одговара нашој вери и потреби, довољна за наше спасење: „јер се јави благодат Божија која спасава све људе“ (Тит. 2:11). Богородица је беспримерно благословена у женама и у људском роду, али и нама, како каже Апостол: Бог је благословио „са сваким благословом духовним на небесима у Христу“ (Еф. 1,3). Да ли је могуће ићи стопама Мајке Божије? – Не само да може, него и мора бити, по пророчком пророчанству: „Цар ће довести девојке за Њом“ (Пс. 44,15). Човек може да се угледа и на Богочовека, који сам на то позива и подстиче на постизање високог циља: „Ко Мени служи нека иде за мном; и где сам ја, тамо ће бити и слуга мој“ (Јн. 12, 26). Имитација не захтева једнакост, па чак ни близу једнакости. Мали може да имитира велико у ономе што је доступно. Чудесно и чудесно није доступно свима по избору: истинито и добро доступно је свакоме, иако, међутим, свакоме у својој мери и степену, према степену вере, према степену чистоте жеље и ревности постигнућа. А ми вам не говоримо: будите девствени сви, као Пресвета Дјева; разговарати са Анђелима; уздиже се изнад Серафима. Показујемо вам шта је доступно: узбуђени сећањем на Њен живот и Успеније, погледајте даље од гроба; мисли на земљи о небеским стварима; у времену сети се вечности. То је толико својствено хришћанима да апостол о томе говори, не као о нечем дужном и траженом, већ као о нечем постојећем и обичном: „због тога уздишемо, желимо да се обучемо у своје небеско пребивалиште“. Многи од нас не гледају својевољно у небо и у вечност, делом зато што се на овом путу визије сусрећемо са смрћу и гробом, делом зато што је њихов вид превише уроњен у земаљске објекте. Како бисте замерили особи која је на увид опасности која се приближава, уместо да одмах испита шта прети и предузме мере предострожности, затворила очи да не види опасност! Није ли то оно што сами радите? Смрт ти се приближава, и сигурно ће доћи: а ти, уместо да одмах испиташ шта је у њој опасно и употребиш средства која ти се отварају да је учиниш безбедном, затвори очи да ти њена тужна слика не смета! Они се боје смрти: али разумно просудите шта је страшније, смрт, који живот који се припрема за њу може учинити сигурним и блаженим, или живот који се не припрема за њу, што смрт чини окрутном? Шта бисте помислили о сину који је, живећи далеко од оца, толико заузет пословима и задовољствима у странци да не размишља о повратку оцу, и не користи прилике да се распита за њега и његов дом? - Без сумње бисте рекли: овај син очигледно не воли свог оца. Шта, дакле, да мислимо о човеку који је толико заузет земаљским бригама и задовољствима да не размишља о свом повратку Оцу Небеском и о Његовом дому – о небу и вечности? – Мора се рећи: јасно је да овај човек не воли Бога, или бар воли свет више од Бога. Али истина је по речи апостола да „ако ко воли свет, љубави Очеве нема у њему“ (1. Јованова 2,15), а ко не „љуби“ не познаје ни Бога (1. Јованова 4,8). Шта таквом човеку остаје? – Шта је достојанство у садашњости? Каква нада постоји за будућност? - О мајко стомака! Светлошћу животворног усненија Твога, пробуди нас из убитачног сна немара о нашем вечном спасењу. „Очи своје подижемо к Теби, који пребиваш на небесима“ (Пс. 122,1): даруј нам „првенце духа“, да, прошавши и кроз радости и патње земаљске, слатко уздахнемо Теби, чезнући за синовством (Рим. 8,23), „зажелимо да се обучемо у небо наше“ (Кор.2). „Одврати очи наше да не виде таштину, живи нас на свом путу“ (Пс. 119:37). Амин. Можда ће вас занимати: